AkuKertasPutih

Rintihan Sayyidina Ali Zainal Abidin

2011-12-15T11:59:00.002+08:00

Allah,

Yang tak tersembunyi bagi-Nya apapun yang dilangit dandibumi..

Bagaimana mungkin TERSEMBUNYI bagi-Mu, Tuhanku

Apa yang Engkau CIPTAKAN....

Bagaimana mungkin Engkau tidak MENGHITUNG

Apa yang Engkau BUAT....

Bagaimana mungkin HILANG dari-Mu

Apa yang Engkau ATUR....

Bagaiman mungkin bisa LARI dari-Mu

Orang yg tidak ada kehidupan kecuali dgn REZEKI-Mu...

Bagaimana mungkin SELAMAT dari-Mu

Orang yang tidak punya tempat lari di luar KEKUASAAN-Mu..

Mahasuci Engkau!

Orang yang paling TAKUT diantara makhluk-Mu

Adalah orang yang paling MENGENAL-Mu...

Orang yang paling MERENDAH pada-Mu

Adalah orang yang paling banyak BERAMAL mentaati-Mu

Orang yang paling HINA dihadapan-Mu...

Adalah orang Kau berikan REZEKI tapi dia MENYEMBAHselain-Mu..

Mahasuci Engkau!

Tidak mengurangi KEKUASAAN-Mu......

Orang yg MEMPERSEKUTUKAN-Mu & MENDUSTAKAN para utusan-Mu

Orang yang MEMBENCI KETENTUAN-Mu

Tidak akan mampu menolak PERINTAH-Mu....

Orang yang menolak KEKUASAAN-Mu

Tidak dapat MENGHINDAR dari-Mu....

Orang yang MENYEMBAH selain-Mu

Tidak dapat MENJAUH dari-Mu....

Orang yang MEMBENCI PERTEMUAN dengan-Mu

Tidak akan hidup ABADI di dunia.....

Mahasuci Engkau!

Alangkah agungnya kemuliaan-Mu.....

Alangkah besarnya kekuasaan-Mu....

Alangkah dahsyatnya kekuatan-Mu....

Alangkah cepatnya perintah-Mu....

Mahasuci Engkau!

Kau tentukan pada seluruh makhluk-Mu kematian

Orang yg mengesakan-Mu dan kafir kepada-Mu

Semua merasakan kematian..

Semua kembali pada-Mu...

Maha Mulia Engkau, Maha Tinggi...

Tidak Ada Tuhan Kecuali Engkau...

Esa dan Tiada sekutu bagi-Mu...

Aku beriman kepadaMu.....

Aku benarkan utusan-Mu

Aku terima kitab-Mu

Aku tolak setiap sembahan selain-Mu

Aku berlepas diri dari orang yang menyembah selainMu

Ya Allah...

Pagi dan petang aku melakukan sedikit amalku

Mengakui dosaku

Berikrar dengan kesalahanku

Dengan segala pelanggaran diriku

Aku ini hina

Amalku mencelakakanku

Hawa nafsuku membinasakanku

Keinginanku membuatku malang

Aku bermohon pada-Mu, wahai junjunganku.....

Permohonan orang yang jiwanya lalai

Karena panjang angan-angannya....

Yang badannya alpa

Karena ketenangan urat-uratnya....

Yang hatinya terpukau

Karena banyaknya nikmat atasnya....

Yang fikirannya pendek

Kepada arah kepulangannya....

Permohonan orang yang angan-angan telah mengusainya

Hawa nafsu telah mencubainya...

Dunia telah mengendalikannya...

Kematian telah membayangkan...

Permohonan orang yang bertumpuk dosanya

Dan mengakui kesalahannya....

Permohonan orang tidak punya tuhan selain-Mu

Yang tidak punya pelindung kecualiMu...

Tidak ada penyelamat dari-Mu...

Tidak ada tempat bernaung dariMu kecuali kepada-Mu...

Tuhanku…..

Aku bermohon kepada-Mu

Demi hak yang Engkau wajibkan atas seluruh makhluk-Mu

Demi nama-Mu yang agung yang Kau perintahkan Rasul-Mu

Untuk bertasbih kepada-Mu

Demi kemuliaan wajah-Mu

Yang tidak pernah pudar, berubah, berganti, menghilang

Sampaikan shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad

Bebaskan aku dari ketergantungan kepada segala sesuatu

Dengan beribadat kepadaMu...

Palingkan perhatian jiwaku dari dunia

Dengan takut kepadaMu...

Curahkan kepadaku limpahan anugerah-Mu

Dengan kasih sayang-Mu...

Kepada-Mu aku berlari....

Kepada-Mu aku takut.....

Kepada-Mu aku berlindung....

Kepada-Mu aku berharap....

Kepada-Mu aku berdoa...

Kepada-Mu aku bernaung...

Kepada-Mu aku bersandar...

Kepada-Mu aku meminta tolong...

Kepada-Mu aku beriman....

Kepada-Mu aku bertawakkal...

Pada anugerah dan karunia-Mu...

Aku pasrah..

- Sayyidina Ali Zainal Abidin CicitRasulullah

Qasidah Wasfu Nabi Al-Mustafa

2011-12-14T20:28:00.002+08:00

Mutiara Hati Tuan Guru Jahid Sidek al-Khalidi

2011-12-13T12:19:00.000+08:00

Mutiara Hati Tuan Guru Jahid Sidek al-Khalidi

Penegasan " DENGAN NAMA ALLAH " -BILLAH

Dengan nama Allah itu hendaklahsebut nama Allah berulang-ulang terus menerus sehingga penuh zahir dan batinsehingga seolah-olah melimpah keseluruh alam. Maka, pada ketika itu barulah"dengan nama Allah". Jika menyebut Bismillah bukan semata-matabismillah tetapi beserta Allah dalam ingatan zahir dan batin.

(Kuliah Malam Jumaat 10/12/11)

Semasaberzikir, ingatlah atau rasakan kita berada di dalam KEGELAPAN YANGBERLAPIS-LAPIS. Yang berada di dalam kegelapan itu adalah RUH kita. Walaupuntubuh zahir kita sentiasa berada dlm terang...terangnya alam, terangnya bulan,terangnya cahaya lampu dsbnya, namun hakikatnya RUH kita tetap berada di dalamkegelapan kerana tidak kenal lagi pada Allah seperti sebelum ruh masuk ketubuh. Sebelum lahir kedunia, Ruh kita cukup terang dan sangat kenal denganAllah.

Ruhkita tidak kenal lagi dengan Allah kerana HIJAB AL-KAWN (hijab kejadian).Dan hijab al-kawn yg paling besar bagi kita adalah tubuh/jasad kita sendiri.Maka itulah, setelah kita mati, kita akan kenal semula kepada Allah kerana padaketika itu pandangan ruh kita akan kembali terang dan tajam (tidak ada lagihijab al-kawn).

Semasakita hidup, kita masih berpeluang untuk mengenal ALLAH....iaitu dengan jalanBERZIKIR. Apabila berzikir dengan menyebut...ALLAH, ALLAH, ALLAH... terusmenerus sepanjang masa, siang dan malam, ketika berbaring atau dudukdsbnya...maka ALLAH akan mendengar kita dan ALLAH akan kenal kita. ApabilaALLAH kenal kita barulah DIPERKENALKAN diri-NYA kepada kita.

Ringkasnya,

Begitulah maksud nak kenalALLAH itu mesti dengan nama-NYA. Namanya itu apa? Adalah ALLAH. BagaimanaDENGAN nama-NYA itu? Adalah dengan menyebut/zikirkan ...ALLAH, ALLAH,ALLAH....terus menerus.

Adab seseorang mukmin terhadap ALLAH yang palingpenting ada 4 perkara:

1. sentiasa ingatakan nama-Nya

2. sentisamenyedari akan wujud-Nya

3. sentiasamenyedari akan keagongan-Nya

4. sentiasamenyedari akan kesempurnaan-Nya

*menyedari meaning 'muraqabah'

Kesanpositifnya ialah hati mukmin tersebut akan jadi mutmainnah, rasa takutnyahati kepada ALLAH dan pergantungan hati kepada rahmat-Nya menjadiseimbang. Mukmin itu akan menjadi sebaik-baik mukmin sehingga bala' dannikmatnakan dirasai sama pada pandangan hatinya, tetap baik baginya.

Tulisan Azza Izzi

Berjaya ATAU Gagal? Berjayanya seseorang itu bergantung kepada tahap keyakinannya.

2011-11-02T09:18:00.001+08:00

Perbandingandi antara 3 darjat ma'rifat :

1. 'ILMUL YAKIN : Seseorang itu mengenal tuhandengan tahu adanya makhluk ini, seumpama dia mengenal rupa bentuk gula tanpadia merasai apa-apa nikmat gula itu, ini adalah martabat orang awam, syurgabelum terjamin baginya. Contoh lain seumpama seseorang yang melihat kepulan asap dari jauh tetapi dia tidak melihat api itu, namun yakinlah dia bahawa di sana ada api melalui dalil adanya asap tersebut.

Penerangannya, darjat pertama ('ILMUL YAKIN) hanya darjat "tahu dalilnya" sahaja dan bukan darjat pengalaman.

2. 'AINUL YAKIN : Seseorang itu mengenal tuhandengan merasai kelazatan zawq , seumpama dia mengenal gula dengan dia merasainikmat gula itu setelahdisentuhkannya gula itu pada lidahnya, ini adalah martabat para wali, syurgawajib terjamin baginya. Contoh lain seumpama seseorang yang pergi melihat api itu sendiri dengan matanya maka yakinlah dia bahawa api itu benar-benar wujud di sana.

Penerangannya, darjat kedua ('AINUL YAKIN) adalah darjat merasai pengalaman dengan merasai "melihat".

3. HAQQUL YAKIN : seseorang itu mengenal tuhandengan dia merasai kelazatan zawq yang teristimewa, seumpama dia mengenalhakikat gula dengan dia merasai nikmat gula itu setelah disentuhkannya gula itupada lidahnya kemudian ditelannya gula itu, ini adalah martabat para wali yangteristimewa, syurga wajib terjamin baginya dan teristimewa. Contoh lain seumpama seseorang yang menyentuh dan membakar jarinya sendiri dengan api, maka yakinlah dia dengan sebenar-benar pengalaman merasainya yang sangat kemuncak.

Penerangannya, darjat ketiga (HAQQUL YAKIN) pula adalah darjat merasai pengalaman tertinggi dengan "merasai kemuncak yang hakiki".

Kedua-dua darjat terakhir inilah yang sebenar-benarnya ma'rifah. Dalam ilmu tasawwuf dinamakannya dengan "zawq" (rasa) iaitu"merasai" hakikat sebenar ma'rifah.

Semoga kita dipimpinNya ke destinasi pilihan kita......

Getar Hati..

2011-11-01T12:57:00.004+08:00

Bergetarnya hati orang-orang yang menyebut Allah dalam keadaan hati mereka hidup, adalah lebih kuat dari goncangan gunung-gunung ketika ingin diturunkan al-Quran kepada gunung-gunung itu.

Kenali Cinta Sebenar - Kisah Imam 'Abdullah ibn Mubarak

2011-11-01T12:47:00.000+08:00

Kisah Imam 'Abdullah ibn Mubarakdengan seorang hamba yang tenggelam di dalam cinta.

Sheikhna Sidi Yusuf al-Hasani pernah meriwayatkansatu kisah yang mengisahkan satu hubungan cinta yang amat mendalam seoranghamba terhadap Tuhannya, iaitu seorang hamba yang amat memahami keadaannyadihadapan Tuhannya. Namanya tidak dikenali, dan beliau juga merupakan seoranghamba yang telah dibeli oleh tuannya di suatu negeri.Seperti kebiasaan, negeritersebut akan mengalami musim kemarau pada tiap-tiap tahun. Akan tetapi, padatahun itu, musim kemarau yang berlaku amatlah teruk sehinggakan penduduk dinegeri itu melakukan solat Istisqaq(meminta hujan) hampir setiap hari. Melihattiada perubahan, dan penduduk negeri semakin menjalani kehidupan mereka dalamkesukaran, mereka akhirnya menjemput Imam al-Haramain, iaitu Imam 'Abdullah ibnMubarak, seorang 'ulama yang cukup terkenal dalam bidang hadith serta fiqh,yang juga merupakan guru kepada Imam al-Ghazali, pengarang kitab Ihya'Ulumuddin yang terkenal.

Kebiasaannya, apabila Imam 'Abdullah ibn Mubarakmelakukan solat Istisqaq di tempat-tempat lain, dengan rahmat Allah, Allah akanmenurunkan hujan pada tempat yang ditunaikan solat tersebut. Akan tetapi,apabila beliau dan jemaahnya selesai melakukan solat Istisqaq di negeritersebut, kelihatan bahawa tiada tanda-tanda hujan akan turun sebaliknyakemarau tetap sahaja membakar kulit-kulit mereka.

Kehairanan dengan kejadian sebegitu, Imam 'Abdullahibn Mubarak tidak dapat melelapkan matanya sebaliknya mengambil keputusan untukmelihat keadaan penduduk negeri tersebut pada waktu malam. Setelah beliauberjalan-jalan di sekitar kawasan itu, beliau terdengar suara seorang lelakisedang bermunajat kepada Allah s.w.t. di tengah-tengah padang. Melihat keadaanitu, beliau cuba mendekati lelaki tersebut, dan beliau mendengar doa lelakitersebut yang berkata, "Wahai Tuhanku, dengan cintaMu yang mendalamterhadap diriku, aku meminta agar Engkau merunkan hujan kepada negeriini".

Setelah sahaja lelaki tersebut selesai berdoa danberedar dari padang itu, dengan rahmat Allah, hujan terus turunselebat-lebatnya dan perkara ini menjadikan Imam 'Abdullah ibn Mubarak inginmengenali lelaki tersebut. Pada keesokan hari, Imam 'Abdullah ibn Mubarakmencari siapakah gerangan lelaki tersebut, dan bertanya kepada setiap rumah dinegeri tersebut. Akhirnya, beliau berjaya mendapat tahu bahawa lelaki tersebutmerupakan seorang hamba kepada fulan yang amat kaya raya di negeri tersebut.

Beliau dengan penuh semangat, pergi ke rumah sifulan yang amat kaya lalu bertanya, "Wahai tuan, bolehkah aku bertemudengan hamba milikmu yang keadaannya sekian dan sekian?". Si Fulantersebut menjawab, "Lelaki pemalas itu? Aku tidak pernah bertemu denganhamba yang amat pemalas sepertinya. Aku telah menghantarnya ke pasar untukdijual".Mendengar penjelasan fulan tersebut, beliau bergegas ke pasaruntuk mencari dimanakah tempat hamba tersebut dijual. Setelah sekian lamamencari dimanakah hamba tersebut dijual, akhirnya selang beberapa hari beliauberjaya mendapat hamba tersebut yang sedang sedang dilelong. Lalu, beliau punbertanya kepada si pelelong hamba, "Aku ingin membeli hamba tersebut,berapakah harganya?". Mendengar pertanyaan Imam 'Abdullah ibn Mubarak,pelelong hamba tersebut ketawa lalu berkata, "Engkau mahu membeli hambaini yang amat terkenal dengan sifat malas? Aku telah menjualnya untuk sekianwaktu yang lama, sampai sekarang tiada orang yang ingin membelinya. Aku relauntuk berikan kepada kamu percuma sahaja, menyimpannya bagiku hanya menjadibeban sahaja". Akan tetapi, Imam 'Abdullah ibn Mubarak serius inginmembeli hamba tersebut, lalu bertanya, "Bagitahu kepadaku, berapa yangengkau mahu jual hamba tersebut? Aku mempunyai wang untuk membayar hambaitu". Melihat keseriusan beliau, lalu pelelong hamba tersebut menjualnyasebanyak 20 dinar sahaja, akan tetapi, Imam 'Abdullah ibn Mubarak membayarsebanyak dua kali ganda harganya iaitu dengan 40 dinar, dan membawa pulanghamba tersebut ke rumahnya.

Setelah sampai di rumah Imam 'Abdullah ibn Mubarak,hamba yang baru dibelinya tadi terus disuruh membersihkan diri dan diberipakaian yang baru untuknya. Selain itu, beliau juga melayan hamba tersebutsebagai tetamunya dengan penuh istimewa, sedangkan dia hanya seorang hamba.

Akhirnya, 1001 satu persoalan bermain di fikiranhamba itu, setelah 3 hari dilayan sebagai seorang tetamu kerana kehadiran diadi rumah Imam 'Abdullah ibn Mubarak adalah sebagai seorang hamba. Lalu dia punbertanya kepada tuan barunya itu, "Wahai tuan, aku dibeli olehmu untukberkhidmat kepada tuan. Tetapi, kenapa setelah tiga hari aku berada disini,engkau tidak mengarahkan aku satu suruhan pun sebagai seorang tuan, sebaliknyamenyediakan aku keselesaan sedangkan aku hamba".

Mendengar pertanyaan hamba itu, Imam 'Abdullah ibnMubarak pun menjelaskan, "Aku sebenarnya tidak ingin menjadikanmu hamba.Sebaliknya aku hanya ingin bertanya kepadamu satu soalan. Sesungguhnya akuberada di padang ketika engkau berdoa kepada Allah, "Wahai Tuhanku, dengancintaMu yang mendalam terhadap diriku, aku meminta agar Engkau merunkan hujankepada negeri ini". Dan aku hairan, bagaimana engkau boleh berdoasedemikian sedangkan engkau tidak mengetahui bagaimana cinta Allahkepadamu".

Hamba tersebut pun berkata, "Wahai tuan,engkau adalah Imam 'Abdullah ibn Mubarak yang terkenal seluruh Haramain dansekitarnya. Bagaimana aku ingin menjelaskan kepadamu sedangkan engkau imamkami, mustahil engkau tidak mengerti hal ini". Beliau pun tetap menyuruhhambanya itu menjawab persoalannya, lalu hamba tersebut menjelaskan,"Wahai tuan, kita ini adalah haadith(yang baharu) dan juga makhluqnya.Bagaimana kita boleh mengatakan cinta kita kepadaNya, sedangkan cinta kita ituadalah sebahagian daripada yang baharu, sedangkan cintaNya pula adalahqaadim(yang kekal sedia ada). Adalah tidak beradab apabila kita mendahulukancinta kita kepadaNya, sedangkan cintaNya terhadap kita adalah terlebih awalsebelum kita diciptakan".

Mendengar penjelasan hambanya tersebut sambilmenitiskan air mata, beliau berkata, "Wahai hambaku, sekarang aku bebaskankamu daripada menjadi hamba". Lalu, hamba tersebut meminta izin daripadaImam 'Abdullah ibn Mubarak untuk solat dua rakaat di dalam biliknya. Imam'Abdullah ibn Mubarak pula tidak berganjak dari tempatnya, dan terdengar suarahambanya tadi berdua dalam sujud yang kedua, "Wahai Tuhanku, sesungguhnyaEngkau telah membukakan rahsia antaraMu dan aku terhadap tuanku ini. Maka, akumemohon kepadaMu wahai Tuhanku, Engkau cabutkanlah nyawaku dan agar rahsiakutetap tersimpan denganMu". Apabila Imam 'Abdullah ibn Mubarak masuk kedalam bilik hamba tersebut, beliau mendapati bahawa lelaki tersebut telahpunwafat dalam keadaan sujudnya tadi dan beliau memaqamkan lelaki tersebut sebagaiseorang yang amat mulia.

Allahua'lambis sowab~

KILAUAN PERMATA YANG MENERANGI KEFAHAMAN TAKBUR FAEDAH DARI AQIDAH ANNAJIN

2011-10-31T14:46:00.001+08:00

Segala puji bagi Allah s.w.t yang menghidup dan mematikan kita. yang memberi nikmat iman dan Islam. nikmat kedua sebagai umat nabi s.a.w. tidak lupa juga selawat dan salam keatas penghulu kita nabi Muhammad s.a.w, isteri-isteri baginda, keluarga baginda, para sahabat yang pemberani dan juga mereka-mereka yang mengikuti sahabt sehingga ke hari akhirat.

Amma Ba'du,

KETAHUILAH OLEHMU WAHAI SAUDARAKU!!!

Tersebut di dalam Kitab ‘AqidatunNajin Fi ‘Ilmi Usuliddin, bagi Al-’Alim Al-’Allamah Asy-Syaikh Zainul ‘Abidin b. Muhammad Al-Fathani, pada halaman 129 baris 15 dari atas.

(Dan seperti) takbur ertinya membesarkan diri dan menghinakan manusia dan menolakkan yagn sebenar tersebut di dalam hadis muslim maksudnya:-

Tiada masuk syurga orang yang ada pada hatinya satu misqal(timbangan-pent.) zarah daripada takbur maka sembah mereka itu ya rasulullah bahawasa seseorang kami kasih ia akan kain yang elok dan kaus yang elok maka bersabda ia, bahawasanya Allah itu Jamil (cantik-pent) kasih Ia akan Jammaala (kecantikan-pent) yakni keelokan Dan tetapi takbur itu menolakkan yang sebenar dan menghinakan manusia

Maka berhias dengan pakaian dan umpamanya itu tiada ia takbur tetapi ada ia sunnah pada sembahyang dan jumaat dan umpamanya dan pada perempuan bagi suaminya dan pada hak ulama' kerana membesarkan ilmu pada segala nafsu manusia.

(Bermula tempat) keadaan takbur itu haram apabila ada ia atas segala hamba Allah yang soleh-soleh dan segala imam-imam muslimin dan iaitu ketika itu setengah daripada dosa besar dan setengah daripada sebesar-besar dosa yang bangsa hati.

Dan adapun apabila ada ia atas segala seteru Allah maka iaitu dituntut pada syarak lagi elok pada akal (bermula) murad(maksud-pent.) takbur atas mereka itu menghinakan mereka itu kerana kufur mereka itu dan maksiat mereka itu tiada kerana menghinakan zat mereka itu.

(Dan seperti) hasad, ertinya dengki dan iaitu mencita-cita akan nikmat orang lain samaada dicita-cita akan nikmat itu bagi dirinya atau tiada bersalahan barang yang apabila cita-cita ia akan dapat seumpama nikmat orang lain, maka bahawasanya dinamakan dia 'ghibtah' dipujikan dia pada yang baik.

Dan dalil yang menunjuk atas haram dengki itu masyhur di dalam Quran dan di dalam hadis (dan seperti) berbantah-bantah dan iaitu menolakkan lawannya daripada membinasakan perkataannya dengan hujjah padahal qasad ia dengan ia akan tashih(berdebat bukan kerana kebenaran tapi kerana inginkan kemenangan-pent.) kalamnya.

Dan bermula tempat haramnya itu apabila ada ia bagi menfasadkan(menghina/menjatuhkan-pent.) perkataan orang lain bersalahan barang yang apabila ada ia bagi mentahkikkan yang sebenar atau membatalkan yang batil, telah berkata Imam Syafie "Tiada aku muzakarah akan seseorang dan aku qasad akan mengalahkannya dan hanya sanya aku muzakarah akan dia kerana menyatakan yang sebenar daripada sekira-kira ia yang sebenar".

Wallahuyahdi ila sawaissabil

(Bermula Allah lah yang menunjukki kepada jalan yang lurus)

tamat

Bismillahirrahmanirrahim...wasallallahua'la saiyidinamuhammad waa'la alihi wasahbihi wasallam...

[Tulisan oleh saudara Fahmi Zakaria, Kefahaman Selamanya]

KESESATAN DALAM KONTEK AHLIS SUNNAH WAL JAMAAH

2011-10-31T14:31:00.001+08:00

Ajaran atau pemikiran sesat yang terkait dengan agama Islam boleh menyentuh bidang akidah, hidup kerohanian atau ibadat, akhlak, dan hukum. Kalau disebut dari segi bidangnya, maka ianya menyentuh usul al-din, fiqh dan akhlak atau tasawwuf. Insya’Allah dalam nota ringkas ini akan disebutkan beberapa aspek kesesatan dalam bidang-bidang berkenaan dengan beberapa ciri-cirinya, juga faktor-faktor yang memungkinkannya; sebagai tambahan akan disebutkan juga pemikiran-pemikiran sesat dari kacamata Islam demi untuk menjadi panduan dalam hidup beragama ini.

Kesesatan

“Sesat” dalam “Kamus Dewan” memaksudkan: “Tidak mengikut jalan yang betul, tersalah, tersilap (jalan), terkeliru (perbuatan, kepercayaan dll), menyimpang dari jalan yang benar”.

Dalam kitab; “al-Mufradat fi Ghara’ib al-Qur’an” oleh al-Isfahani r.h. (1) dinyatakan dengan agak panjang maksud istilah; “al-dalal” iaitu: “Keadaan terseleweng daripada jalan yang benar (at-tariq al-mustaqim) dan berlawanan dengan bimbingan hidayah Ilahi”. Dinyatakan bahawa keadaan “dalal” ialah tiap-tiap keadaan terseleweng daripada perjalanan yang betul (al-manhaj) baik dengan sengaja atau dengan terlupa, samada banyak atau sedikit. Dinyatakan dalam hubungan dengan ini bahawa jalan yang benar (at-tariq al-mustaqim) yang berupa jalan yang diredhai itu sangat sukar.

Dalam kitab yang sama dinyatakan bahawa dari segi lain kesesatan (“dalal”) ianya ada dua bahagian; iaitu kesesatan dalam ilmu nazari -ilmu yang bersifat teori- seperti kesesatan dalam hubungan dengan pengenalan atau ma’rifat terhadap Allah Swt dan Keesaan-Nya, pengenalan terhadap kenabiyan dan hal-hal yang sepertinya; ini sebagaimana yang di-isyaratkan di dalam ayat:

ومن يكفر بالله و ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا

Yang bermaksud: “Dan sesiapa yang kufur terhadap Allah dan para malaikatNya, kitab-kitabNya, para RasulNya, dan Hari Akhirat, maka sesatlah ia dengan kesesatan yang sejauhnya (dari kebenaran)”. (2)

Dan keduanya; kesesatan dalam ilmu-ilmu amaliah seperti ilmu tentang hukum-hukum syara’ berkenaan dengan amalan-amalan ibadat.

Dan “kesesatan yang jauh” (“al-dalal al-ba’id”) isyarat kepada kekufuran seperti yang tersebut dalam ayat yang di atas itu “sesiapa yang kufur”, dan ayat yang satu lagi ialah ayat:

في العذاب و الضلال البعيد

Yang bermaksud: "Mereka itu berada dalam azab (di akhirat) dan kesesatan yang sejauhnya (di dunia)” (3)

Dan ayat yang satu lagi ialah:

ان انتم الا في ضلال كبير(4).

قد ضلوا من قبل واضلوا كتيرا وضلوا عن سواء السبيل(5)

Yang bermaksud: "Kamu tidak lain melainkan berada dalam kesesatan yang besar. Mereka telah sesat dahulunya dan menyesatkan ramai (orang lain) dan mereka itu tersesat daripada jalan yang betul."

Kalau difahamkan bahawa kesesatan itu terdiri daripada dua jenis ini -bahagian ilmu nazari dan ilmu ‘amali- maka kita boleh ceraikan lagi kesesatan itu kepada beberapa bahagian-bahagian seperti: akidah, ibadat, akhlak, dan hukum. Dan nampaknya kesesatan itu ada kalanya menyentuh akidah sampai kepada kekufuran (na’udhu billahi min dhalik), dan ada pula yang sampai kepada had sesattanpa membawa kepada kekufuran.

Tanpa menyentuh agama-agama lain selain daripada Islam, dengan memahami Islam yang memandang dirinya sebagai agama sebenarnya dari Allah Swt, maka kesesatan yang dikaitkan dengan Islam, atau pemeluknya asalnya Islam, dalam teks-teks klasik seperti: “al-Farq bainal-Firaq” oleh Sheikh ‘Abd al-Qahir al-Baghdadi r.h., dan “Maqalat al-Islamiyyin” oleh Abul-Hasan al-Asy’ari r.d., dan “al-Milal wan-Nihal” oleh al-Syahrastani r.h., termasyuk juga Ibnu Khaldun r.h. dalam kitab masyhurnya “al-Muqaddimah”, ada beberapa jenis yang besar iaitu:

Mu’tazilah
Jabariyyah
Khawarij
Murji’ah
Syiah Rafidhah
Batiniyyah

Tanpa berpanjang kalam tentang golongan-golongan ini, kita boleh katakan bahawa kebanyakan daripada firqah-firqah ini sekarang tinggal namanya sahaja, dan ianya tidak berkembang; yang masih ada dengan namanya dan doktrinnya ialah Syiah Imamiah dan juga pecahan-pecahan Syiah yangghuluw atau pelampau. Bagaimanapun trend-trend pemikiran mereka masih terdapat masa kini yang boleh mengancam akidah Ahlis Sunnah wal-Jamaah. Akidah yang terjamin benar dan pemikiran yang terjamin benar adalah akidah Ahlis Sunnah wal-Jamaah dan pemikiran yang berkembang dalam “perimeter”nya secara selamat. Oleh itu maka pengecaman tentang akidah Ahlis Sunnah wal-Jamaah secara jelas dan nyata serta pemikiran yang terasuh di dalam kawalannya sahaja yang boleh menjamin seseorang daripada terjebak ke dalam kesesatan dari segi fahaman dan juga amalan dan nilai-nilainya.

Mu’tazilah

Mengajarkan hamba pencipta amalannya sendiri secara bebas merdeka, dan ia diberikan ganjaran mengikut amalannya. (berbeza daripada pegangan Ahlis Sunnah yang mengajarkan manusia mengusahakan perbuatannya, atas usahanya itu ia diberi balasan, dan manusia tertakluk kepada Qada dan Qadar),
Mengajarkan kita tidak boleh berpegang kepada ijma’ ulama,
Mengajarkan sikap tidak mementingkan hadith (aliran anti-hadith adalah percikan dari pengaruh golongan Mu’tazilah).
Mengajarkan sikap terlalu “rasional” dalam pendekatan agama (Ahlis Sunnah pun bersikap rasional tetapi dalam batasan-batasannya) bukannya “terlampau” sebagaimana fahaman golongan Mu’tazilah,
Tentang Tuhan mereka mengajarkan Allah melihat dengan Zat-Nya, berilmu dengan Zat-Nya, mendengar dengan Zat-Nya demikianlah seterusnya (berlainan dengan pegangan Ahlis Sunnah yang mengajarkan bahawa Allah Swt melihat dengan Sifat Melihat-Nya, berilmu dengan Sifat Ilmu-Nya, mendengar dengan Sifat Mendengar-Nya demikianlah seterusnya),
Mengajarkan Tuhan tidak boleh dilihat dengan mata kepala di akhirat (ini juga berlainan daripada pegangan Ahlis Sunnah wal-Jamaah yang mengajarkan bahawa Tuhan akan dilihat dengan mata kepala oleh setiap Mu’minin di akhirat kelak).

Jabariyyah

Mengajarkan bahawa manusia tidak ada usaha dan ikhtiar.
Manusia seperti bulu ditiup angin (berbeza daripada Ahlis Sunnah yang mengajarkan manusia ada usaha bukan di”paksa” dalam melakukan sesuatu. Ia diberi balasan mengikut usahanya; yang “menjadikan” amalan perbuatannya itu ialah Allah Swt; yang “mengusahakan” amalan itu ialah manusia itu sendiri).

Khawarij

Orang yang melakukan dosa menjadi kafir (berbeza daripada Ahlis-Sunnah yang mengajarkan manusia hanya menjadi fasik dengan melakukan dosa, bukannya jadi kafir, kecuali ia mengharuskan berbuat dosa),
Menganggap semua golongan selain daripada mereka adalah halal darahnya (maksudnya boleh dibunuh tanpa dikenakan hukuman).

Murji’ah

Yang mengajarkan bahawa bila manusia beriman perbuatan dosanya tidak memberi kesan (berbeza daripada Ahlis Sunnah yang mengajarkan perbuatan itu memberi kesan iaitu jadi lemah imannya).

Syiah

Syiah, terdapat banyak cawangannya; kesemuanya berpunca daripada pendewaan mereka yang melampau melebihi batas terhadap Syaidina Ali k.w. Antara akidah Syiah Imamiah; iaitu kumpulan Syiah yang paling berpengaruh sekarang ini, ajarannya ialah:

Ajaran mereka tentang para Imam mereka itu Maksum; bahawa dalam kalangan mereka ada 12 orang Imam yang sirinya bermula dengan Ali r.d., kemudian Hasan dan Husain r.d. dan seterusnya sampailah kepada Hasan al-Askari dan Muhammad bin Hasan al-Askari yang mereka percaya maksum semuanya dan melebihi taraf Nabiy dan Rasul dari segi darjatnya. (Pada Ahlis Sunnah yang maksum hanyalah Nabiy dan Rasul sahaja bukan Imam-Imam).
Ajaran tentang Mushaf Fatimah -iaitu Qur’an yang dikatakan mereka diwahyukan kepada Fatimah selepas wafatnya Rasulullah saw dan Syaidina Ali r.d. menjadi tukang tulisnya. Isinya dikatakan tiga kali ganda lebih besar daripada Mushaf Uthman r.d. (ijma’ dalam Ahlis Sunnah mengatakan bahawa tidak ada Qur’an lain lagi selain daripada Qur’an yang ada sekarang, yang terjamin dan terkawal oleh Allah Swt sendiri seperti yang tersebut dalam ayat yang bermaksud:“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Qur’an yang memberi peringatan dan sesungguhnya Kami-lah yang menjaganya”.) Ajaran ini menyebabkan seseorang terkeluar daripada ajaran Islam.
Ajaran mereka bahawa para Sahabat r.d. menjadi murtad selepas wafat Rasulullah saw melainkan empat orang sahaja atau selebihnya tidak sampai sepuluh orang. (Ini amat berlawanan dengan ajaran serta pegangan Ahlis Sunnah wal-Jamaah yang mengajarkan bahawa para Sahabat r.d. adalah orang-orang yang adil kesemuanya, dan mana-mana yang ada melakukan kesilapan di kalangan mereka diampunkan, seperti yang di-isyaratkan dalam hadith sahih tentang ahli Badar dan juga dalam hadith-hadith lain, selain daripara ayat Qur’an yang menyebut “as-sabiqun al-awalun” terdiri daripada Muhajirin dan Ansar).
Ajaran mereka tentang ar-Raj’ah iaitu manusia akan dihidupkan semula sebelum kiamat tujuannya untuk menerima balasan daripada Imam mereka, kemudian selepas itu baharulah mereka dimatikan semula, lepas itu baharulah berdiri kiamat. (Tidak ada akidah sedemikian rupa dalam ajaran Ahlis Sunnah wal-Jamaah).
Ajaran mereka tentang “taqiyyah”, iaitu kepura-puraan sehingga dikatakan ada riwayat di kalangan mereka yang mengatakan bahawa Imam Jaafar as-Sadiq ada menyatakan “Taqiyyah adalah dari agamaku dan agama datuk nenekku” -iaitu dari Nabiy Muhammad saw -na’udhu billlahi mindhalik). (Dalam Ahlis Sunnah kita diajarkan bahawa Nabiy Muhammad saw bersifat dengan sifat sidiq, amanah, tabligh dan fatanah, dan bukannya dengan sifat taqiyyah yang bermakna kepura-puraan atau menipu.
Mereka mengajarkan nikah mut’ah diharuskan, dengan ada kelebihan-kelebihannya. Nikah mut’ah ialah nikah seseorang dengan seseorang perempuan dengan had masa tertentu, tanpa wali atau saksi. Ini dilarang dengan ijma’ dalam umat ini dan ianya pernah berlaku beberapa waktu kemudian diharamkan oleh Nabiy saw.

Batiniyyah

Secara amnya golongan yang mengajarkan bahawa bentuk-bentuk amalan lahir dan hukum lahir seperti sembahyang puasa, haji dan seterusnya tidak mempunyai makna apa-apa, boleh dilanggar, yang penting ialah hakikat batinnya. (Ini berlawanan dengan Qur’an dan Sunnah serta ijma’ yang mementingkan lahir dan batin serta kedua-duanya sekali).
Orang yang berpegang kepada ajaran yang membatalkan Syara’ ini terkeluar daripada agama Islam, na’udhu billahi min dhalik. Imam al-Ghazali r.d. menyebut dalam “al-Ihya” bahawa golongan yang sedemikian lebih berat sesatnya daripada kafir asli.

AJARAN-AJARAN DAN PEMIKIRAN-PEMIKIRAN SESAT YANG DIKAITKAN DENGAN TASAWWUF:

Antaranya yang timbul dalam konteks Malaysia:

Ajaran yang mengakui Tuhan dalam dirinya berdasarkan kepada hadith qudsi; “Dalam sirr itu Aku” dan penafsirannya yang zindik (banding dengan hadith dalam “Ihya” yang menyebut;“Tuhan dalam hatikamu”.
Ajaran bahawa manusia itu Tuhan, “dia Tuhan, kamu Tuhan, aku Tuhan, semua Tuhan” dikatakannya itu adalah ilmu hakikat.
Ajaran bahawa yang dilihat oleh mata ini “Tuhan belaka” didakwa kononnya itu tasawwuf paling tinggi, ilmu hakikat.
Ajaran yang mengajarkan Syurga dan Neraka dalam dirinya, bahkan semua alam dalam diri, tidak ada Syurga dan Neraka, tidak ada Arasy atau Kursi, dan yang lainnya.
Tidak ada kiamat, sebab tak kan Tuhan bodoh sehingga hendak menghapuskan semua ini selepas dijadikan-Nya.
Ajaran yang menyebut hukum Syara’ itu “kulit” tidak perlu dipatuhi oleh orang muntahi yang telah “sampai kepada hakikat”. Dengan itu sembahyang puasa haji dan sebagainya dan juga hukum haram dan halalnya tidak perlu diamalkan lagi. Na’udhu billahi min dhalik.
Ajaran yang mengajarkan al-Qur’an yang ada ini kertas sahaja, al-Qur’an sebenar Qur’an hakikat dalam hati manusia.
Yang mengajarkan bila berada dalam suluk tidak wajib sembahyang Jumuat, sebab “penyakit hati lebih berat daripada penyakit jasmani”.
Ajaran yang menyebarkan bahawa makna Qur’an yang sebenar ialah yang batin, makna dalam tafsir seperti “Jalalain” tidak perlu dipakai, ijma’ ulama tidak perlu dipakai. (Qur’an memang ada takwil-nya sebagaimana yang disebut dalam “Lataif al-Isyarat” oleh al-Qusyairi r.d. dan dalam “al-Ihya’” bab bacaan al-Qur’an oleh Imam al-Ghazali r.d., tetapi maknanya yang ada dalam tafsir-tafsir yang diakui seperti “Tafsir Jalalain”, “Tafsir al-Baidhawi”, “Tafsir al-Jamal” dan yang lainnya, ianya wajib dipakai dalam perkara-perkara yang wajib dan mesti diterima pakai.
Ajaran yang menyebarkan bahawa guru yang berkenaan seperti Khidhir, seperti Musa mesti taat kepadanya maka murid mesti taat kepada “yang seperti Khiudhir” ini.
Ajaran yang menyebarkan bahawa; “kata-kata guru tertentu adalah umpama al-Qur’an”, kalau melanggarnya seperti melanggar wahyu Qur’an.
Ajaran yang menyebarkan guru tertentu itu “bayangan Mahdi”, atau “akan menjadi Mahdi”.
Ajaran yang menyebarkan bahawa kumpulan tertentu “jamaah sebenar” seperti “jamaah Rasulullah” dan di dalamnya ada “orang-orang seperti Sahabat-sahabat Nabiy” dan di dalamnya ada orang “seperti Abu Bakar”.
Ajaran yang menyebarkan bahawa ada orang tertentu yang ilmunya “seperti Nabi Yusuf” mengetahui takwil tentang apa-apa yang akan berlaku.
Ajaran yang menyebarkan bahawa jamaah tertentu kalau orang keluar daripadanya “akan mati murtad”, atau “mati munafiqin” na’udhu billahi min dhalik.
Ajaran yang menyebarkan bahawa kalau seseorang balik ke kampung daripada berada dalam sesuatu jamaah maka orang itu “murtad secara rohani”.
Ajaran yang menyebarkan ada di alamnya orang-orang seperti “Nabi Isa”, “Nabi Musa”,”Khidhir” dan sebagainya.

Pemikiran berkaitan dengan Hukum

Ajaran yang menyebarkan bahawa “semua orang boleh berijtihad sendiri dan tidak wajib ikut mazhab tertentu daripada mazhab-mazhab yang empat” seperti yang tertera dalam kitab “Hal al-Muslim mulzam b’t-tiba’ al-madhhab al-mu’ayyan mina-Madhahib al-arba’ah”karangan Syaikh Muhammad al-Khojandi al-Ma’sumi.
Ajaran yang menyebarkan bahawa orang yang mengikut mazhab tertentu seperti Yahudi dan Nasara yang menjadikan “rahib-rahib dan pendita-pendita mereka sebagai tuhan-tuhan selain daripada Allah Swt” (Surah at-Taubah: ayat 32).
Ajaran yang mengajarkan bahawa boleh seseorang melihat terjemahan Qur’an dan terjemahan hadith dan membina hukum sendiri daripadanya tanpa merujuk kepada kitab-kitab hukum Islam, apa lagi ada internet yang boleh didapati terjemahan Qur’an dan hadith daripadanya.
Ajaran yang menyebarkan memadai difahami usul al-din daripada terjemahan Qur’an dan hadith secara bersendirian tanpa mempelajari usul-al-din bahkan usul’ah sebab Nabiy saw dan para Sahabat tidak mengajar usul al-din.
Ajaran yang menyebarkan bahawa amalan-amalan wirid, tahlil beramai-ramai, dan lain-lain sebagainya yang ada dalam mazhab Syafi’i antaranya -disebut Syafi’i sebab ini mazhab di Nusantara- adalah bid’ah dhalalah yang menepati maksud hadith yang bermaksud “semua yang dhalalah dalam Neraka”.
Ajaran yang disebarkan bahawa tasawwuf adalah bid’ah ianya tidak ada dalam Islam dan tidak diamalkan oleh Nabiy saw dan para Sahabat dan orang-orang salaf yang soleh.
Ajaran yang disebarkan bahawa orangt-orang yang hidup tidak sampai pahala amalannya kepada si-mati walaupun diniatkan untuk mereka, kerana ini berlawanan dengan ijma’ sebagaimana yang disebut dalam “Mausu’atul-Ijma’” karangan Sa’di Abu Jaib dan dalam“Majmu’ Fatawal-Kubra” oleh Ibnu Taimiyah dalam “kitab al-Jana’iz” jilid 3.

Pemikiran Moden Yang Menyesatkan Dari Perspektif Islam

Sekularisme: yang mengajarkan pemisahan total antara hidup jasmani dan rohani, keagamaan dan keduniaan. Memang ada yang bersifat keduniaan antara kegiatan-kegiatan manusia tetapi semuanya terletak di bawah kawalan hukum agama.
Materialisme: yang mengajarkan hakikat sebenar yang ada hanya benda samada dalam erti fisik klasik sesuatu yang bertempat dan ada beratnya atau fisik quantum yang mentakrifkan benda sebagai gelombang (waves) atau zarrah (particles). Benda memang ada tetapi hakikat tertinggi adalah bukan bersifat material, seperti Tuhan dan alam ghaib yang memang ada, dan dalam agama ianya lebih reality daripada alam benda.
Pascamodenisme: yang mengajarkan semuanya nisbi, tidak tetap mutlak dan menentu,metanaratif dalam bentuk agama-agama besar tidak berguna, dan nilai-nilai baik dan buruk tidak boleh dipakai. Ini menyanggahi akidah Ahlis Sunnah yang mengajarkan ada ajaran yang mutlak yang tidak berubah-ubah seperti Tauhid, wahyu, kenabiyan, dan akhirat, ada bentuk-bentuk ibadat yang tetap dan pasti, ada yang baik dan yang buruk, ada yang tetap dan yang tentu.
Saintisme: yang mengajarkan hanya teori-teori dan penemuan-penemuan sains sahaja yang boleh dipakai sebagai ilmu yang sebenar, yang lain yang bercanggah dengannya seperti kenyataan-kenyataan dalam ajaran agama dan teks-teks suci mesti ditolak atas alasan bercanggahan dengan sains dan teori-teorinya. Ini bercanggah dengan epistemologi atau faham ilmu Sunni yang mengajarkan adanya tempat yang wajar untuk sains dalam skimanya tetapi kebenaran-kebenaran yang mutlak dalam agama dan wahyu bukan bidang yang boleh dihakimi oleh sains dan teori-teorinya, teori-teori tentang asal usul manusia dan agama dalam kaji sosial yang perlu diawasi, teori-teori dalam sains seperti evolusi dan yang sepertinya yang perlu diawasi, termasuk kenyataan-kenyataan tentang tenaga (energy), dan benda (matter), teori-teori psikologi seperti konsep seks yang menentu segala dalam fahaman Freud, penafsiran pengalaman jiwa oleh Jung dan yang sepertinya yang perlu diawasi. Kita boleh mempelajarinya untuk bahan bandingan tetapi untuk menjadi pegangan diperlukan pengamatan yang tajam dan kewaspadaan intelektuil yang tinggi.

Empat Wacana Agung Yang Menentukan di Nusantara

Sebagaimana yang telah saya nyatakan dalam pertemuan Dunia Islam Dunia Melayu di Melaka baru-baru ini, demi untuk menjaga jatidiri Sunni Nusantara di kalangan Muslimin rumpun Melayu ini, kebenaran pegangan dan amalan mereka serta keseragaman identiti intelektuil dan aksiologi atau faham nilainya, maka perlu diteruskan tiga wacana agung, dengan tambahan-tambahan seperlunya mengikut suasana yang dihadapi:

Segi akidah semenjak awal lagi kita dipandu oleh wacana intelektuil dan rohani Sunni dengan ajaran Imam Abul-Hasan al-Asy’ari r.d. -dengan tambahan-tambahan seperlunya sesuai dengan perkembangan pengetahuan semasa.
Segi hukumnya kita dipandu oleh wacana ilmu oleh Imam Syafi’i r.d. dengan tambahan-tambahan seperlunya.
Segi kerohanian dan akhlak kita dipandu oleh wacana agung Imam al-Ghazali r.d., dengan tambahan-tambahan seperlunya.
Keempat-empatnya saya hendak menambah sebagai syor, iaitu untuk pemerkasaan hidup budaya dan tamadun kita berusaha untuk dipandu oleh wacana agung Ibn Khaldun r.h.dengan ‘al-Muqaddimah’nya, dengan tanmbahan-tambahan seperlunya.

Dengan berpandukan al-Qur’an dan as-Sunnah dan wacana-wacana agung ini serta dengan tambahan-tambahan ilmu pengetahuan dan teknologi semasa yang kita pilih untuk kemanafaatan kita, kita akan selamat dalam menjaga kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Allahuma amin.

Cadangan-Cadangan

Perlu disebarkan akidah Ahlis Sunnah wal-Jamaah dengan huraian-huraian yang senang diterima dan berkesan untuk semua golongan sasaran baik di kalangan orang awam dan juga kalangan akademik dan media serta pelajar.
Saluran pendidikan ini ialah melalui sistem pendidikan dan juga media dan pemanafaatan institusi-institusi seperti masjid-masjid dan persatuan-persatuan belia.
Pendedahan epistemologi Sunni atau faham ilmunya secara menyeluruh perlu diberikan dalam seminar-seminar dan yang sepertinya pada peringkat negeri, kebangsaan, bahkan serantau, demi untuk memandu umat ini dalam berpegang kepada akidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah.

Kesimpulan:

Sebagai kesimpulannya inilah makna kesesatan dan ciri-ciri ajaran sesat dalam konteks Islam Sunni yang perlu diketahui dan disedari dalam bentuk-bentuk klasik dan modennya. Maka perlu dibentuk kewaspadaan intelektil yang tinggi di kalangan umat Islam demi untuk menjaga kebenaran dan kesahihan pegangan, amalan dan pemikiran mereka dalam menghadapi hidup yang mencabar termasuk cabaran globalisasi yang bukan sahaja akan mengubahkan wajah hidup kita dalam ekonomi dan pengetahuan tetapi juga dalam masalah akidah dan pegangan kalau tidak dihadapi dengan baik dengan izin Ilahi. Allahuma amin.

Wallahu a’lam.

OLEH:

MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

Diedit oleh Lebai Kampung

Nota hujung:

(1) al-Mufradat h.306-308

(2) Surah an-Nisa’: ayat 136

(3) Surah Saba: ayat 8

(4) Surah Mulk: ayat 9

(5) Surah Al Ma’idah: ayat 77

Ustaz Sidi As-Syatarie (Lebai kampung)

Kenali aliran WAHABIYYAH NAJDIYYUN (SALAFI PALSU)

2011-10-31T14:29:00.000+08:00

AQIDAH AHLI SUNNAH WAL- JAMAAH

BERTENTANGAN DENGAN ALIRAN WAHABIYYAH NAJDIYYUN (SALAFI PALSU)

1. Apakah Pengertian Golongan Wahabi/Salafi Palsu?

Wahabi adalah satu aliran yg diasaskan oleh Muhammad bin Abdul Wahab pada kurun yg ke-12 Hijrah di Najdi’ Jazirah Arabiyyah. Fahaman ini dikenali juga sebagai Aliran Kaum Muda di Malaya (Malaysia), dan juga di Indonesia, kemuncaknya antara sekitar thn 30an, 40an dan 50an. Gelaran aliran ini dinisbahkan kpd bapa Muhammad Abdul Wahab yg merupakan seorang ulama’ berfahaman Mazhab Hambali. Ianya merupakan adat bagi kaum Arab yg akan nisbahkan nama anak mereka samada kpd nama bapanya, datuknya atau mana-mana nama dari susur jalur atas dari keturunan mereka.

Sama seperti pelupor Mazhab Syafi’e, ianya adalah aliran mazhab yg dinisbahkan kpd moyangnya, sedangkan nama sebenar pengasas mazhab itu ialah Muhammad bin Idris. Begitulah adat kebiasaan bagi kaum Arab dalam hal memberi gelaran atau panggilan yg biasanya dinisbahkan kpd sesuatu. Walaupun begitu mereka yg berpegang dgn aliran Wahabi ini tidak merasa begitu selesa dgn gelaran yg diberikan kpd aliran mereka yg sepatutnya dipanggil sebagai kaum Wahabi, sebaliknya mereka menukarkannya dgn mendakwa mereka adalah dari golongan kaum Salaf atau Salafi atau kaum Ahlus Sunnah.

Mengapakah begitu? Ini adalah disebabkan istilah nama bagi kaum Wahabi ini, pada hari ini sudah mulai diketahui ramai akan kesesatannya dalam perkara aqidah dan juga dalam perkara-perkara cabang dalam ilmu yg lainnya. Justeru itu, kita dari golongan Ahlus Sunnah haruslah lebih berhati-hati dgn kegiatan puak ini kerana terkadangnya mereka mempergunakan istilah nama-nama Ahlus Sunnah atau Salafi dan juga pelbagai lagi istilah nama lain yg akan menampakkan seolah-olah mereka bersama dgn fahaman kita, tujuannya adalah utk mengaburi mata orang awam dari tercium akan kesesatan pegangan puak ini.

2. Apakah Ada di antara Ajaran Wahabi yang Bertentangan dengan Aqidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah?

Jawapnya: Ya, ADA.! Ramai orang beranggapan bahawa puak ini hanyalah jaguh yg mempersoalkan perkara-perkara bid’ah dalam masalah-masalah furu’ (cabang) semata-mata, sedangkan sebenarnya mereka inilah yg membawa sebesar-besar bid’ah ke masyarakat dalam masalah Aqidah.!! Oleh itu, ramai dari kalangan mereka yg berotoriti seperti golongan ulama dan para pendakwah bersangkaan bahawa isu perkara furu’ yg dimainkan oleh puak ini tidak ada keutamaannya utk ditangani dgn bersungguh-sungguh. Diantara bahaya ajaran puak ini yg jelas sekali bertentangannya dgn aqidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah ialah; Mereka menolak dan merendah-rendahkan pembelajaran ilmu Sifat 20. Sebaliknya mereka datang pula dgn membawa kaedah ajaran tauhid yg baru iaitu pembahagian tauhid kpd tiga. Definasi makna ajaran Tauhid Tiga ini pada sisi aliran Wahabi ialah:

I. Tauhid Rububiyyah.

Maksudnya tauhid dalam menyembah Tuhan, bagi mereka sama sahaja tauhid bagi orang Islam yg menyembah Allah Swt dgn mereka yang menyembah selain Allah Swt, contohnya seperti penyembah berhala, puak Wahabi ini beranggapan bahawa penyembah berhala itu juga menyembah Tuhan berhala dgn tujuan utk mendekatkan diri kpd Allah Ta’ala jua. Jika kita menyembah (solat) kpd Tuhan yg Satu, penyembah berhala juga menyembah kpd Tuhan yg Satu cumanya berhala itu hanyalah sebagai lambang pengantara antara si-hamba dgn Tuhannya.

II. Tauhid Uluhiyyah.

Tauhid Uluhiyyah dalam pegangan mereka bermaksud orang yg beribadah hanya kpd Allah Swt semata-mata, dengan ketiadaan sebarang perantaraan dgn makhluk. Dalam ertikata lain; perhubungan terus antara Tuhan dgn ciptaan Tuhan itu sendiri iaitu makhluk.

III. Tauhid Asma wa Sifat.

Iaitu mereka yg beriman dgn ayat-ayat mutasybihat secara zahirnya, contohnya seperti ta’wilan mereka bahawa Allah Swt itu bersemayam di atas Arasy dan lain-lain lagi yg akan kita bicarakan seterusnya nanti.

3. Bagaimanakah mungkin Tauhid itu boleh terbahagi kepada Tiga?

Dalam iktiqad Ahlus Sunnah wal-Jamaah; kita memahami Tauhid itu hanyalah satu iaitu mengesakan Allah Swt dan kita tidak sama sekali membeza-bezakan makna Tauhid itu sepertimana mereka yg meletakkannya Tauhid Tiga pembahagian yg menjadi asas pegangan tauhid mereka. Dengan menerima konsep tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah maka mengikut pentafsiran aliran Wahabi ini, mereka beranggapan bahawa banyak terdapat amalan-amalan yg diperakui baik dalam pegangan Ahlus Sunnah adalah sesat dan boleh membawa kpd kesyirikan atas pelakuannya. Antara yg di dakwa oleh mereka perkara itu sesat adalah seperti amalan meraikan Maulidur Rasul, membaca Marhaban, berdiri sewaktu Salawat dibacakan, Tabarruk (ambil berkat), Tawassul (berwasilah), bagitu juga perbuatan menziarahi makam-makam Nabiy-Nabiy ass, Rasul-Rasul ass, Auliya’ r.h. dan Solihin r.h semuanya adalah perbuatan yg salah dan sesat.

Sementara maksud Tauhid Asma wa Sifat pula membawa implikasi iaitu menjisimkan (visual) dan mentasbihkan (menyerupakan) Zat Allah Swt dgn mahkluk. Seperti menyifatkan Allah Swt ada bertempat dan beranggota (jarihah) sama sepertimana manusia. Aqidah yg seperti ini adalah aqidah yg lama yg dibawa oleh Kaum Musyabbihah Mujassimah yg telah wujud sejak kurun ke-4 Hijrah dan fahaman ini dikembangkan semula oleh Ibnu Taimiyyah pada kurun ke-7 Hijrah dan seterusnya disambungkan pula lagi oleh Muhammad bin Abdul Wahab pada kurun ke-12 Hijrah.

4. Adakah Kita Boleh mengikut sebahagian drpd Ajaran/Amalan Wahabi atau Kita Harus Meninggalkan Keseluruhan Ajaran tersebut?

Seharusnya dalam hal memberi penjelasan tentang Aqidah dan amalan agama Islam yg suci ini, ianya sepatutnya telah lama diterangkan, diperjelaskan dan dinyatakan; perumpamaannya boleh dikatakan sama seperti terangnya matahari di siang hari. Para ulama terdahulu sudah tiada lagi namun mereka telah byk meninggalkan berbagai-bagai khazanah bagi menjelaskan dan menerangkan segala bentuk permasalahan agama dgn sejelas-jelasnya dalam seluruh bidang-bidangnya dan ianya boleh dapati dgn mudah di dalam kitab-kitab yg sampai kpd kita hari ini. Jika sedemikian rupa jasa mereka, maka sudah tentunya tiada keperluan lagi utk kita merujuk kpd saranan dan anjuran yg disuarakan oleh puak Wahabi ini, begitu juga kerana ianya telah dibuktikan dalam banyak hal di mana mereka (Wahabi) telah menyelewengkan pengertian ayat-ayat al-Qur’an, hadith dan juga pandangan para alim ulama silam. Bahkan juga telah dibuktikan bahawa merekalah yg telah banyak melakukan pemalsuan terhadap kitab-kitab ulama silam kita dgn tujuan supaya mereka dpt mengelirukan seluruh umat Islam dan bagi mereka ianya memudahkan lagi utk umat mengikut telunjuk mereka, maka seharusnya kita menolak mereka dgn sekeras-kerasnya.

Numun begitu kita tidak menolak kemungkinan terdapat amalan-amalan mereka yg betul, akan tetapi kalaulah kebenaran itu sudah bercampur baur dgn kebatilan, maka ianya akan mendatangkan lebih banyak kesusahan dan salah faham bagi orang awam utk menentukan yg mana satu betul dan yg mana satu salah, maka tidak sayugia kita mengikuti mereka.!! Kemungkinan juga perkara yg benar itu boleh jadi akan dikatakan salah, dan mungkin juga perkara yg kita anggap salah itu, boleh jadi akan dikatakan benar dan seterusnya...dan ianya diamalkan pula oleh kita sehingga ke akhir hayat kita. NauzubiLlahi min zaliq...

Maka faham yg sebegini ini akan mengundang malapetaka ke atas umat kita dan mendatangkan kemurkaan Allah Swt jika ianya salah, mulai dari di dunia ini lagi sehinggalah di akhirat nanti. Majoriti ulama Ahlus Sunnah wal-Jamaah menyarankan; agar dijauhilah ajaran ini, dan kita hendaklah berpegang dgn seteguhlah akan amalan-amalan yg telah disepakati ulama, insya’Allah kerananya maka kita mungkin ada peluang selamat di dunia dan akhirat.

5. Sejauh Manakah Akibat yang akan Kita/Masyarakat hadapi jika diteruskan lagi dgn mengamalkan Ajaran-Ajaran Wahabi dari Segi Aqidahnya pula, Ibadahnya dan Sosialnya?

Kesan atau akibat dgn berpegang kpd pemahaman dari sudut aqidahnya sudah pasti ianya sangat merbahaya, ini kerana bila tergelincirnya imam seseorang Muslim dalam perkara aqidahnya maka dibimbangi ianya mungkin akan membawa tergelincirnya juga dalam soal-soal yg lain.

Seperti konsep Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah pada sisi Kaum Wahabi ia membawa implikasi iaitu sesiapa yg mengamalkan Maulid Nabiy saw, bacaan Barzanji, sambil berdiri ketika berselawat atas nama Nabiy saw, disusuli dgn Marhaban, memuji-muji Nabiy saw, menziarahi kubur Nabiy saw, amalan bertabarruk (ambil berkat) dan lain-lain lagi semuanya adalah amalan syirik. Dari sudut ibadah pula byk amalan-amalan baik yg bagi kita ianya tergolong di dalam Bid’ah Hasanah namun mereka menganggapnya sebagai syirik dan jika diteruskan pertuduhan yg seperti ini keadaan akan menjadi semakin buruk kpd masyarakat yg mana akhirnya umat akan meninggalkan amalan yg mulia itu.

Contoh: Bagi kita amalan membaca surah Yasin dari al-Qur’an itu yg dilakukan pada setiap malam Jumaat itu adalah perkerjaan yg baik, dan peliknya mereka mengganggap itu sebagai perbuatan yg sia-sia dan sesat. Bagi kita kesan baiknya ialah sekurang-sekurangnya kita ada membaca salah satu drpd surah dari al-Qur’an sekali dalam seminggu. Perbuatan menolak dan menjauhi umat dari mengamalkannya adalah implikasi dari penta’rifan bid’ah yg disalahertikan oleh puak Wahabi, bagi mereka segala amalan yg Nabiy saw tidak lakukan sewaktu hayatnya adalah bid’ah dan ini fahaman mereka. Sedangkan jumhur ulama menta’rifkan dgn mengatakan bahawa mana-mana amalan yg baru; hanya yg jelas ianya bertentangan dgn Islam samada dari al-Qur’an, al-Sunnah, al-Ijma’ dan Qias sahaja boleh dikatakan sebagai bid’ah Dhalalah (sesat) dan ianya jelas dilarang dijadikan amalan. Sementara amalan-amalan yg ada sandarannya dari dalil-dalil samada ianya dari nas-nas yg bersifat khususiyyah atau umum maka bagi kita ianya adalah wajar dianjurkan serta diamalkan selama mana ianya tidak terdapat nas-nas lain yg melarang amalan tersebut.

Dari sudut sosialnya pula, dengan kemunculan puak ini maka kita dapati ianya banyak menimbulkan kekacauan, perbalahan di dalam masyarakat dan umum mengetahui bahawa perpecahan itu sangat dilarang di dalam agama Islam. Yang lebih membimbangkan lagi ialah fahaman puak ini sudah menjadi semacam satu trent sehingga kenyataan mereka telah mendorong para pengikutnya berubah kpd Islam yg berbentuk Militant.

Jauhilah golongan ini demi keselamatan aqidah, ibadah dan keharmonian dalam kemasyarakatan kita terutama di nusantara ini.

6. Bagaimanakah Kedudukan Pengikut Wahabi Dari Segi Pandangan Islam, Samada Mereka Termasuk Dalam Golongan Musyrik Atau Sebagainya?

Di dalam aqidah Ahli Sunnah wal-Jamaah kita diajarkan supaya bersikap tidak membudayakan sikap kafir mengkafir dan ini jelas. Walaupun para alim ulama’ terdahulu yg sezaman dgn ulama mentor mereka menggolongkan mereka sebagai golongan yg sesat, namun ulama kita tidak pula sampai bertindak mengkafir mereka. Ramai dari kalangan ulama’ hanya menggolongkan mereka sebagai ahli bid’ah. Namun RasuluLlah saw menegaskan di dalam hadithnya betapa golongan sesat itu dijanjikan neraka dan menjanjikan pula syurga pula kpd golongan Ahlus Sunnah wal-Jamaah yg sebenarnya.

Terkadang puak ini sering mendabik dada mengakui diri sebagai jaguh Ahlus Sunnah sedangkan hakikat sebenarnya mereka adalah pembohong besar yg nyata dan ini semuanya telah terbukti bahawa aliran ini jelas bertentangan dgn pengajian Ahlus Sunnah wal-Jamaah. Kita menyarankan kpd semua para pengikut puak ini agar segera bertaubat dan kembali ke pangkal jalan.

7. Bagaimana Hubungan Kita Dari Segi Perkahwinan Dan Hubungan-Hubungan Lain, Termasuk Samada Mereka Boleh Menjadi Imam, Penerima Zakat Dan Sebagainya?

Selama mana kita tidak mengkafirkan puak ini, maka mereka masih dikategorikan sebagai saudara sesama muslim yang lain. Walaupun begitu adalah tidak wajar mempertemukan melalui ikatan perkahwinan dgn puak ini kerana berkemungkinan ianya akan membawa perbalahan di dalam rumahtangga suatu hari nanti. Sementara dari sudut Imamah pula seperti dalam hal solat fardhu adalah kita digalakkan supaya berimam dgn Imam yg betul aqidahnya dan amalannya. Namun begitu sekiranya kita berada dalam keadaan terpaksa berimam dgn Imam dari puak ini, maka jumhur para ulama mengesahkan sah solat walau pun dianggap makruh. Sementara bagi perkara hukum penerima zakat, tidak mengapa jika kita hulurkanlah zakat kpd mereka yg bukan tergolong dari kalangan ahli bid’ah.

8. Adakah Golongan Wahabiyyah Dari Kalangan SALAFI.?

Mereka yg mendakwa sebagai golongan salafi, tetapi sebenarnya merekalah yg membawa aqidah yg bertentangan dari aqidah dgn Ahlus Sunnah wal Jamaah. Ramai para ulama’ tidak menyedari hakikat kesalahan aqidah yg sedang dipromosi oleh puak ini.

Mereka bergerak dgn menimbulkan isu-isu yg khilafiyyah seperti qunut, tahlil arwah, yasin malam Jumaat, sah atau batal wudhu, dan beberapa lagi yg lainnya. Setelah para pendengar dirasakan oleh mereka sudah boleh menerima perkara-perkara yg lebih berat utk dibangkitkan barulah mereka mengorak langkah kpd agenda selanjutnya.

Aqidah yg dipromosi oleh puak Wahabi ini adalah aqidah “Tashbih dan Tajsim”(menyerupakan/menjisimkan Zat Allah Ta’ala).

Ini terbukti bila kita meniliti keseluruhan penulisan dari puak ini di dalam pelbagai bahasa. Bagi kita yg berbahasa Melayu dapat membuktikan kesesatan puak ini melalui penulisan mereka di maqalah-maqalah, laman-laman web, majalah-majalah, diskusi-diskusi, kertaskerja dan pelbagai sumber mereka.

Patutkah sampai sebegitu rupa mereka gambarkan pegangan golongan salaf (para Sahabat, Tabi’in dan Tabi Tabi’in) dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat? Tidak sama sekali.!!! Bahkan dua mazhab yg masyhur di sisi ulama’ dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat, samada mereka (salaf dankhalaf) melakukan “tafwidh dan “takwil” tidak sama seperti yg mereka fahami itu.

Dikalangan para Sahabat, jelasnya mereka mengamalkan takwil sama seperti Syaidina ‘Abbas, Ibnu Mas’ud, Syaidina Ali r.a., Hasan al-Basri, Imam Malik, Imam al-Auza’i, Qatadah, al-Thauri, Mujahid, Ikrimah dan lain-lain yg disebut begitu banyak pandangan mereka di dalam Kitab-Kitab Tafsir. Mereka adalah golongan yg lebih mendominasi drpd pandangan Ibnu Taimiyyah al-Harrani. Jika demikian, maka jelas puak Wahabi ini bukan dari golongan yg beraqidah seperti golongan Salafi.

9. Apakah Dia Golongan Salafiyyah Moden?

Salafiyyah Moden adalah kumpulan dari puak Wahabi yg mendakwa mereka adalah penjelmaaan semula golongan Salafi tetapi sebenarnya hanya penjenamaan semula nama Salafi walhal tiada kena-mengena dgn golongan Salafi itu sendiri, penjenamaan ini mereka lakukan setelah nama Wahabi itu memberi respon yang ‘salbi’ negatif kpd masyarakat umat Islam.

Dahulunya jika di nusantara mereka lebih dikenali dgn gelaran; Fahaman Kaum Muda di Malaysia, manakala sebagai Muhamadiyyah di Indonesia. Tentang kekalutan fahaman Kaum Muda ini, terdapat satu ulasan yg sangat baik dari kitab Fatwa Mufti Kerajaan Negeri Johor, beliau ialah al-Allamah Dato’ Sayyid Alawi bin Tahir al-Haddad, kenyataan beliau begini bunyinya:

“Yang dikatakan Kaum Muda pada pertuturan orang-orang zaman ini ialah satu kumpulan orang yang tiada cukup mengerti dan faham tentang agama Islam, mereka bersungguh-sungguh hendak menghampir dan menyatukan agama Islam kepada agama yang lain. Apa jua perkara yang terbit daripada agama Kristian dan Majusi mana yang dipandang molek dan elok pada zahirnya berkehendak mereka memalingkan hukum-hukum Islam kepadanya seperti berkata setengah mereka itu, babi itu satu binatang yang suci...”

Ada juga diantara mereka yg menggunakan Istilah nama lain seperti; Faham Sunnah, Manhaj Sunnah, Ittiba’ Sunnah, Ansar Sunnah dan berbagai-bagai lagi.

10. Pandangan Para Ulama’ Terhadap Gerakkan Salafiyyah Al-Wahabiyyah.

Seperti yg telah disebut pada awal tulisan bahawa gerakan ini asalnya diasaskan oleh seorang yang bernama; Muhammad bin Abdul Wahab pada kurun yg ke 12 Hijrah bermula di Najdi, Jazirah Arabiyyah. Mufti Hanabilah di Makkah, iaitu Ibn Humaid pernah mengencam mereka dgn berkata: bahawa fahaman Muhammad Abdul Wahab ini sebenarnya banyak menyebarkan kesesatan ke serata alam.

Puak Wahabi sebagai idola dalam memahami aqidah, syari’ah dan akhlak. dan Menjadikan Golongan yang menentang amalan taqlid dan ijma’ ulama’. Faham yg membawa trend ‘Takfir’, Tabdi’, Tafsiq, syirik, sesat, bid’ah dan lain-lain lagi. Siapa juga yg bercanggah dgn kaum ini pastinya akan mendapat berbagai gelaran yg begitu mudah terpancul dari mulut mereka.

Selain itu mereka yg bercanggah pendapat dgn puak mereka, bukan sekadar mereka ini dianggap sesat dan syirik bahkan mereka mengharuskan utk ditumpahkan darahnya. Bahkan Ibnu ‘Abidin menyifatkan mereka mereka sebagai Khawarij zaman ini. Dr. Said Ramadhan al-Buti menyatakan dalam satu ruangan bahawa fahaman Wahabiyyah ini adalah fahaman yang direncanakan oleh Yahudi British untuk memporakperandakan kesatuan Umat Islam.

Sheikh Zaki Ibrahim [dalam kitabnya al-Salafiah Mu’asarah ila aina? Man hum Ahlus Sunnah Wal Jamaah?] menyatakan dgn jelas bahawa puak Wahabiyyah ini adalah fahaman yang bertopengkanFaham Salafi. Sedangkan mereka sebenarnya hanya mempropagandakan nama Salafi itu utk menyakinkan ummah agar menyokong gerakan mereka ini bahkan beliau menyatakan dgn berani bahawa puak ini sebenarnya adalah anak cucu cicit kaum Khawarij.

Di dalam kitab Senjata Syari’at yang telah ditashih oleh tiga orang tokoh besar seperti Sheikh Abdullah Fahim, Hj.Ahmad Tuan Husin Pokok Sena dan Hj.Abdullah Abd Rahman Merbuk Kedah, ada menyatakan tentang kitab Zaad al-Maad karangan Ibnu Qayyim al-Jauzi sebagai kitab yg terkeluar dari aliran Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, kerana ia bertindak sebagai penyebar ajaran Ibnu Taimiyyah.

11. Gerakan Faham Kaum Muda/Wahabi Di Malaysia.

Gerakan Kaum Muda di Malaysia beroperasi sejak tahun 50’an sebelum merdeka. Diantara tokoh-tokoh mereka yg menonjolkan gerakkan ini adalah seperti Sheikh Abu Bakar Asy’ari dan Ibrahim al-‘Aqidi. Abu Bakar Asy’ari menggerakkan gerakkan ini di negeri Perlis Indera Kayangan sementara Sheikh Ibrahim pula di Pulau Pinang.

Beberapa hebohan yang didengari dari orang-orang tua ketika itu, mereka ini adalah anak murid kpd Hasan Bandung yg menggerakkan Muhammadiyyah di Indonesia. Gerakan Muhammadiyyah di Indonesia adalah gerakan yg membawa fahaman Wahabi. Fahaman Kaum Muda yg berteraskan kpd ajaran Wahabi telah bertapak di Perlis dan beberapa tempat di Pulau Pinang sejak tahun 50’an hasil dari gelombang Kaum Muda yang didokongkan oleh dua tokoh ini.

Para Ulama pada masa itu telah bangun menangani golongan ini, antara peristiwa penting ialah pertemuan dua pihak yg telah dihadiri oleh Sheikh Ghazali; Mufti Perak, Sheikh Abu Bakar al-Baqir dan ulama’-ulama’ lain bersama tokoh-tokoh Kaum Muda yg diantaranya Sheikh Abu Bakar al-Asy’ari, Ibrahim al-‘Aqibi dan lain-lain. Pertemuan itu berakhir dgn kegagalan Sheikh Ibrahim al-Aqidi menjawab beberapa soalan yg diajukan kpdnya sehingga beliau jatuh dari kerusi dan meninggal dunia.

Selain dari itu penulisan para ulama dalam menjawab serangan golongan ini, diantaranya boleh kita jadikan penelitian ialah penulisan Sheikh ‘Abd Qadir al-Mindili yg berjodol “Sinar matahari buat penyuluh kesilapan Abu Bakar Asy’ari” yang telah dicetak di Mesir pada Muharram tahun 1379H beberapa tahun selepas merdeka.

Begitu juga penulisan Abu Qaniah dan Abu Zahidah yang berjodol “Senjata Syari’ah” dicetak pada 23/7 1953 ianya telah ditashih oleh Sheikh Abdullah Fahim, Hj.Ahmad Tuan Husin Pokok Sena dan Hj.Abd Rahman bin Hj.Abdullah Merbuk Kedah, dijadikan sebagai bahan bukti betapa wujudnya gelombang Kaum Muda yg berpaksikan kpd ajaran Wahabi mula tersebar di Malaya sebelum zaman Merdeka lagi.

Bahkan dalam satu surat wasiat Sheikh Abdullah Fahim, beliau mengingatkan orang-orang Islam di Malaya (Malaysia) agar berhati-hati dgn golongan Khawarij yg telah memasuki Negara.

12. Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim dan Gerakan Wahabi.

Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim adalah ulama kurun ke-7 Hijrah. Gerakan Wahabi telah menjadi dua orang tokoh ini sebagai sandaran dan asas pegangan dalam semua persoalan Islam. Ini terbukti bilamana kitab-kitab yg menjadi rujukan asas dalam penulisan dan pemikiran mereka adalah berdasarkan kpd kitab-kitab karangan dua tokoh ini.

Gerakan ini berkerja keras menghimpun dan menyebarkan segala penulisan dua tokoh ini dalam pelbagai cara seperti melalui bahan cetak atau pun media elektronik. Bahkan kalau kita meneliti laman-laman dan blog-blog golongan ini kita akan dapati dan kelihatan kitab-kitab dari dua tokoh ini sangat dominan.

Di Malaysia terdapat markas yg diberi nama Markaz Ibnu Qayyim al-Jauzi. Begitu juga terdapatnya laman web yang domennya Ibnu Qayyim.net. Kalau kita melihat penulisan tokoh-tokoh golongan ini di Malaysia maqalahnya dipenuhi dgn bahan-bahan yg dirujuk dari kitab-kitab dua tokoh ini juga. Di antara sumber mereka adalah kitab-kitab yg masyhur di kalangan Wahabi Saudi seperti Fatawa Kubra karangan Ibnu Taimiyyah dan Zaad al-Maad karangan Ibnu Qayyim al-Jauzi.

Lihat pula pada Mingguan Malaysia yg bertarikh 28hb, Okt 2007 terpapar penulisan bekas Mufti muda Perlis yg tak semena-mena membela Ibnu Taimiyyah dgn mengatakan ramai “tukang ahli fitnah” yg menaburkan pelbagai tuduhan terhadap tokoh ini hanya kerana tidak senang dgn pendekatan Islam yg lebih terbuka dan ilmiyyah. Walhal sebelum ini tiada langsung satu artikel pun yg membangkitkan soal Ibnu Taimiyah dan namanya tiada terkenal dikalangan kita di Malaysia, tetapi sekarang dgn provokasinya sejak menjawat jawatan itu maka kini fahaman puak ini semakin rancak melebarkan pengaruh mereka.

Adakah pendekatan Tauhid Tasybih dan Tajsim yang terdapat di dalam kitab-kitab Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim al-Khariji/al-Jauzi itu boleh dikatakan sebagai pendekatan ilmiyyah dan dikatakan terbuka.? Atau ianya merupakan penghancuran tauhid yang tulin yang diwarisi sejak turun temurun dari para ulama solihin.?

13. Ahlus Sunnah al-Asya’irah.

Golongan yang beraqidah mengikut apa yang telah dirumuskan oleh Imam Abu Hasan al-Asya’ari dikenali sebagai Asya’irah yang berasal dari kalimah jama’ Asya’ari.

Mazhab Ahli Sunnah al-Asya’irah dan al-Maturidiyyah adalah merupakan mazhab yang jelas dalam semua bab-bab ilmu Tauhid, walaupun begitu terdapat setengah golongan yang ingkar berpunca dari kejahilan mereka tentang hakikat mazhab al-Asyai’rah terutama dalam memahami sifat-sifat khabariah.

Al-Asya’irah: adalah mereka yg merupakan tokoh-tokoh pembawa panji-panji kebenaran daripada ulama’ Muslimin yang ilmu mereka memenuhi bumi dari Timur sampai ke Barat.

Di antara mereka yg disebutkan oleh Sayyed Muhammad Alawi al-Maliki sebagai tokoh-tokoh ulama-ulama as-Asya’irah yang ilmunya memenuhi mukabumi, ialah seperti:

13.1 Sheikh al-Islam Ahmad ibn Hajar al-Asqalani, pengarang kitab Fath al-Bari ala Syarh al-Bukhari.

13.2 Al-Imam Al-Nawawi, pengarang kitab Syarh Sahih Muslim.

13.3 Sheikh al-Mufassirin al-Imam al-Qurtuby, pengarang kitab al-Jami’ li ahkami al-Quran.

13.4 Shaikh al-Islam Ibn Hajar al-Haitami, pengarang kitab al-Zawajir an Iqtiraf al-Kabair.

13.5 Shaikh al-Fiqh wa al-Hadith al-Imam al-Hujjah Zakariyya al-Ansyari.

13.6 Al-Imam Abu Bakar al-Baqillani.

13.7 Al-Imam al-Nasafi.

13.8 Al-Imam al-Syarbini.

13.9 Abu Hayyan al-Nahwi.

Mereka ini semuanya adalah dari Imam-Imam aliran Asya’irah yang diperakui kebenaran ilmu yang dibawa oleh mereka.

14. Persaksian Para Ulama’.

Terdapat terlalu banyak persaksian para ulama terhadap kebenaran golongan Asya’irah, sebahagiannya:

A. Kitab Ittihaf Sadat al-Muttaqin oleh Imam al-Zabidi (Syarah Ihya ‘Ulumuddin karangan Imam Ghazali):

“Apabila disebutkan golongan Ahli Sunnah wa al-Jamaah, maka maksudnya ialah orang-orang yang mengikut rumusan faham ‘Asy’ari dan faham Abu Mansur al-Maturidi”.

Ini satu isyarat yang jelas dari Imam Zabidi berhubung siapakah Ahli Sunnah wal Jamaah yang tulin!! Golongan ini sebenarnya tidak menyenangi banyak kenyataan-kenyataan yg terdapat dalam Ihya’ Ulumuddin karangan Imam Ghazali kerana tidak memihak kepada apa yg mereka perjuangkan. Justeru mereka berusaha keras mencari dalil sebagai bahan bukti utk mengendorkan keyakinan umat Islam dgn mempersenda-sendakan tulisan al-Imam yg agung ini seperti mengatakan terdapat byk hadith-hadith dha’if (lemah) dan maudhu’(palsu). Tetapi kalau kenyataan di dalamnya memihak dgn apa yg mereka perjuangkan serta bersesuaian dgn selera mereka pastinya mereka akan memuja dgn keterlaluan sebagaimana mereka memuja Ibnu Taimiyyah al-Harrani dan mereka yg sealiran dengannya.

B. Kitab Risalah al-Mu’awanah wa al-Muzaharah wa al-Muazarah oleh Abdullah ‘Alawy al Haddad:

“Kebenaran itu jelas terpancar pada golongan yang dikenali sebagai al ‘Asya’riyyah…”

C. Kitab al-Bayan oleh al Ustaz al Doktor ‘Ali Jum’ah (Mufti Mesir):

“…’Aqidah Nabiy saw dan para Sahabah adalah ‘aqidah Asya’irah.”

Dikatakan kebanyakan qira’at Nabiy saw dalam membaca al-Qur’an adalah qiraat Imam Nafie’ walaupun Nabiy saw tidak pernah bertemu dgn Imam Nafie’. Namun ulama tidak ragu utk menisbahkan bacaan qira’at Nabiy saw adalah dgn qira’at Imam Nafie’. Kalau begitu tidaklah menjadi kesalahan untuk menisbahkan aqidah Nabiy saw dan para Sahabat dengan aqidah Imam al-Asya’ari. Mengapa tidak ! Bila diteliti aqidah yg dirumuskan oleh al-Imam ternyata hanya sekadar merumuskan dan meneguhkan (muqarrir) aqidah yg menjadi pegangan RasuluLlah saw dan para Sahabat Nabiy saw dengan tanpa menokok-nambah.

D. Dr. Sa’id Ramadhan al-Buti dalam khutbahnya yang dipaparkan di laman web beliau yang bertajuk“al-Asya’irah wa al-Maturidiyyah”

“Siapakah Asya’irah dan Maturidiyyah? Mereka adalah lisan yang menterjemahkan “Aqidah sawad al-A’zam” (majoriti ulama’) dan RasuluLlah saw memerintahkan agar umatnya berpegang dengan pegangan majoriti.”

Dari penjelasan Dr. Said Ramadhan al-Buti jelaslah bahawa beliau menyatakan yg dimaksudkan di dalam hadith RasuluLlah saw sebagai “Sawad al-A’zam” (majoriti ulama’) adalah “Asya’irah dan Maturudiyyah”. Beliau juga menekankan betapa dharurahnya kita berpegang dengan “Sawad al-A’zam”berdasarkan perintah RasuluLlah saw yg menyebutkan “’alaikum bi al-sawad al-a’zam” yang bermaksud: “Hendaklah kamu berpegang dengan amalan yang berpaksikan majoriti ulama’.”

15. Fiqah

Golongan Anti-Mazhab di Malaysia setiap kali mereka mengadakan seminar kerap-kali mereka akan melaungkan Ta’asub Mazhab. Mereka mengatakan umat Islam di Malaysia khasnya extrime dgn Mazhab Imam as-Syafi’e’. Mereka juga melaungkan Adab Al-Ikhtilaf /adab berbeza pendapat. Tetapi sebenarnya mereka bertujuan jahat. Mereka menggunakan metode ini utk mengajak kita longgar dgn pegangan kita dan seterusnya menjadikan fatwa mereka yg ganjil-ganjil pegangannya itu.

Ini terbukti dalam byk masalah. Contohnya dalam masalah batal wudhu’ mereka mengatakan tidak batal bersentuhan kulit antara lelaki dan wanita yg ajnabi (halal nikah). Lihatlah bagaimana mereka mempromosi adab ikhtilaf dgn tidak menghormati langsung ijtihad Imam Syafi’e’ yg telah menjadi amalan masyarakat Islam di Malaysia khasnya dan amnya diseluruh dunia?

Kita masyarakat Islam yg berpegang dgn Mazahib Islamiyyah Mu’tabarah begitu menghormati perbedaan pendapat diantara mazahib. Contohnya masalah zakat di Malaysia diamalkan dgn menggunakan duit/nilai makanan asasi setempat. Ini merupakan pandangan yg bertentangan dgn mazhab Syafi’e’. Namun kita melihat ada kebaikan maka kita menggunapakai pandangan mazhab yg lebih bersesuaian dgn keadaan semasa.

Dr ‘Ali Jum’ah dalam kitabnya Al-Bayan menyatakan dgn tegas bahawa golongan yg berfahaman begini adalah bersifat Mutasyaddid/مُتَشَدِّدٌ yg membawa makna extremist! Sifat memaksa orang lain berpegang hanya pada pandangannya semata-mata adalah Bid’ah Mazmudah.

Sementara Dr. Said Ramadhan al-Buti menyifatkan golongan anti mazhab sebagai BID’AH YANG SANGAT MERBAHAYA YANG MENGANCAM SYARI’AT ISLAMIYYAH. Kenapa jadi begitu? Ini adalah kerana dgn sikap mereka ingin berijtihad secara terus dari sumber yg asal dan sedar akan kemampuan dirinya maka lahirlah ijtihad-ijtihad yg disifatkan oleh Sheikh Muhammad Ghazali sebagai اِجْتِهَادُ طُفُوْلِي (ijtihad anak-anak/ijtihad yg tidak matang).

16. Laungan Tajdid Adakah Benar Satu Pembaharuan?

Kerap kita mendengar laungan Tajdid, yg bermakna pembaharuan. Mereka mengatakan apa yg menjadi amalan masyarakat Islam sebagai lapuk, berkulat dan bercendawan. Amalan-amalan yg diamalkan sekian lama di Malaysia tidak bersandarkan nas-nas yg jelas dari Allah Swt dan Rasul-Nya. Justeru itu, mereka mengatakan perlu dikaji semula segala amalan ini yg disebut sebagai Tajdid! Diantara amalan yg disebut sebagai perlu ada “Tajdid” ialah seperti berikut:

16.1 Amalan Yasin di Malam Jumaat.

16.2 Tahlil Arwah.

16.3 Kenduri Arwah.

16.4 Bacaan Qur’an di samping jenazah bila berlaku kematian.

16.5 Bacaan Qur’an (talqin) di Kubur.

16.6 Bacaan al-Fatihah bila jenazah keluar dari rumah.

16.7 Haram mem’bin’kan nama “Abdullah” bagi mereka yg baru memeluk agama Islam.

16.8 Boleh memberi dan menjawab “Salam” drpd orang kafir.

16.9 Daging Babi itu tidak najis.

16.10 Bersentuh dengan perempuan yang Ajnabiyyah tidak membatalkan wudhu.

16.11 Maulid itu syirik.

16.12 Bacaan Berzanji itu syirik.

16.13 Berdiri waktu Selawat juga syirik.

16.14 Selawat yang tiada warid itu dilarang.

16.15 Selawat Tafrijiyyah itu syirik.

16.16 Tahi ayam tiada najis.

16.17 Bila bertembung Jumaat dan Hari Raya, gugur Solat Jumaat.

16.18 Tiada air musta‘mal.

16.19 Boleh jama‘ dan qasar pada bila-bila masa, tanpa mengira dari sudut marhalah.

16.20 Sifat Dua Puluh tiada sunnah dalam mempelajari tauhid.

16.21 Tauhid yang sunnah itu ialah tauhid tiga iaitu; Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah dan

16.22 Asma’ wa Sifat.

16.23 Taqlid pada ulama mujtahid dilarang dan ada yang mengatakan taqlid buta.

16.24 Imam Ghazali itu banyak meletakkan hadith-hadith palsu dalam kitab Ihya’ Ulumi’ddin.

16.25 Ibnu Batutah sejarawan yang tidak boleh dipegangi.

16.26 Tawassul dan Tabarruk itu syirik.

....dan lain-lain lagi.

Adakah amalan-amalan ini merupakan amalan turun temurun nenek moyang yg bersifat warisan?? atau mungkin boleh dikatakan sebagai amalan-amalan yg sama seperti bersemah di sawah, bersemah di tepian pantai, amalan mandi bunga dan lain-lain??

Hujah yg diutarakan oleh puak ini seakan rasional!! Tetapi tidak semua yg seakan rasional itu betul!! Seperti kenapa talaq hanya diberikan kepada kaum lelaki? Secara singkat kita berfikir seakan tidak adil!! Adakah ini sebagai rasional!! Kalau anda bersetuju dgn pandangan ini, seakan senada seirama dgn Islam Liberal!! Kalau begitu setiap perkara itu perlu dilihat dgn teliti sebelum menghukum, kerana takut-takut tersalah, tersilap dan ini akan menidakkan perkara-perkara yg baik di sisi Syara‘ yg telah diamalkan sekian lama. Dan lebih menakutkan lagi, dibimbangi kita telah menidakkan amalan-amalan baik yg didasarkan dgn nas-nas yg bersifat umum dari al-Qur’an dan al-Hadith, sehingga membawa kpd menafikan keduanya! Ini sangat merbahaya!!! Oleh kerana itu di ruangan ini saya ingin mengajak bersama merenung semula apakah benar gelombang tajdid yg dilaung-laungkan, atau sekadar gimik dan ingin mencari glamour!! atau ingin sekadar mencari kelainan!! sehingga membawa namanya dipersada tanah air sebagai wira….

Kalau ditelek-telek dan diteliti apa yang dibawa oleh Gerakan Tajdid seakan senada seirama dgn gerakan-gerakan yg lepas seperti gerakan Hasan Bandung (persatuan Islam Bandung), Muhammadiyyah di Indonesia, Ansar al-Sunnah, Atba‘ al- Sunnah, pemikiran al-Bani, pemikiran Bin Baz, pemikiran Uthaimin, gerakan Salafiyyah (Wahabiyyah) di Timur Tengah, gerakan Kaum Muda (mudah), gerakan Abu Bakar Asya‘ari di Utara Malaysia, aliran Wahabiyyah di kurun ke 12H, pemikiran Ibnu Taimiyyah serta anak muridnya Ibnu al-Qayyim al-Jauzi (al-Khaariji) di kurun ke-7 masuk ke -8 hijrah.

Kelihatan setelah diintai-intai pemikiran golongan Tajdid senada seirama, seakan tidak dapat dipisahkan antara nada dan lagu. Tarian aliran ini memang tarian yg ditarikan oleh aliran yg disebutkan tadi. Rentak, lenggang-lenggoknya memang tidak ada cacat celanya dgn rentak tarian aliran-aliran yg disebutkan tadi. Mungkin kita boleh mengatakan memang mereka ingin mempromosi semula tarian lama yg telah lapuk dek zaman dan bercendawan dek abad-berabad. Memang betul-lah kalau mereka mengatakan itu Tajdid!! Tajdid tarian lama yg sudah tidak laku lagi lalu cuba dipersembahkan semula dgn segala macam bunga-bungaan hiasan yg baru. Ramai yg terpukau, seperti di santau sehingga kelihatan seperti di rasuk syaitan.

17. HASAN BANDUNG

Di tangan saya ada beberapa buku-buku yg ditulis pada tahun-tahun sebelum Merdeka. Setelah diteliti seakan terdapat pertembungan pemikiran dan fahaman. Saling menjawab di antara satu sama lain. Di antaranya buku yg dikeluarkan oleh PERSATUAN ISLAM BANDUNG, dikenali juga pada masa itu sebagai pengikut HASAN BANDUNG, bertajuk “soal jawab”, cetakan pertama yg diterbitkan oleh PERSAMA PRESS, Acheh Street Pulau Pinang pada tahun 1953. Kalau diamati kandungan buku tersebut terpapar di sana perkara-perkara yg dikatakan sebagai Tajdid oleh pendokong-pendokong aliran puak ini.

Di antaranya yang tersebut di bahagian kandungan seperti berikut:

17.1 Ahli kubur tidak boleh mendengar (masalah talkin)

17.2 Babi dan dagingnya tidak najis.

17.3 Taqlid dilarang.

17.4 Tawassul dengan berhala.

17.5 Fidyah puasa atas yang dah biasa dengan susah payah.

17.6 Urusan dunia boleh bid‘ah.

17.7 Talqin bid‘ah.

17.8 Jari di guyang-guyang dalam Tahiyyat.

17.9 Ziarah kubur .

17.10 Qunut Rasullullah saw sebulan .

17.11 Makanan untuk orang kematian.

17.12 Atba‘ dan ijtihad .

17.13 Talaffuz niat/melafazkan niat.

17.14 Qur’an dan tahlil buat si-mati.

17.15 Qunut, selawat dan waktunya.

17.16 Masalah muqallid.

17.17 Wa bihamdih dalam ruku‘.

Dan lain-lain yang masih banyak lagi.

Kalau diamati isi kandungan buku Hasan Bandung ini saling tak tumpah seperti gerakan Tajdid yang ada di Malaysia mahu pun juga di seluruh dunia. Lebih mengukuhkan lagi hujahnya bila kita meneliti penulisan-penulisan Pendita Za’ba yg suatu ketika pernah dipaparkan oleh seorang yg baru beberapa hari bergelar Sahibus Samahah, untuk mengukuhkan hujah-hujahnya dalam mendokong sloganTajdidnya. Orang yg dikenali sebagai ahli bahasa pun dipikul untuk menjadikan hujah dalam masalah agama!! Semua orang tahu tentang kepakaran beliau. Rupa-rupanya sipendita ini pun telah diresap pemikiran seperti buku Hasan Bandung!!!

Yang peliknya jika kita utarakan hadith-hadith, maka sepintas kilat dia melatah, dgn mengatakan itu hadith dha‘if lah..! palsulah..! dan berbagai lagi anggapan-anggapan yg tidak menyenangkan. Yang jelasnya dalil-dalil itu tidak sesuai dgn aliran yg dipegangnya itu.

Tetapi kalau sesuatu dalil itu sehaluan dgn alirannya maka dalil yg tidak terpakai itu pun boleh menjadi hujah seakan hadith sahih dari Bukhari dan Muslim. Persoalannya: Apakah kita yg menunggang kebenaran atau kebenaran itu yg menunggang kita?? Aneh dan pelik, tetapi itu benarnya!!

18. Perpecahan yang Dijanjikan oleh Nabiy Saw

Nabiy saw bersabda:

فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ مِنْ بَعْدِيْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا …

“Barangsiapa hidup selepas dari ku maka pastinya dia akan melihat perselisihan yang banyak…”

(Riwayat Abu Daud)

Carta Firqah:

Nama Firqah dan Jumlah Alirannya.

1. SYI‘AH 22

2. KHAWARIJ 20

3. MU‘TAZILAH 20

4. MURJI’AH 05

5. NAJARIYYAH 03

6. JABARIYYAH 01

7. MUSYABBIHAH 01

Jumlah keseluruhnya ada : 72 firqah

Aliran-aliran umat Islam hari ini ada yg bergerak atas nama-nama seperti di atas antaranya seperti fahaman Syiah dan sebahagian yg lain dgn nama-nama baru yg kalau diamati ternyata pemikiran fahaman itu berdasarkan kpd sebahagian drpd firqah-firqah yg disebutkan di atas.

RasuluLlah saw menjanjikan kebenaran kepada golongan Ahlus Sunnah Wal-Jamaah dan bukan yg selain darinya, sebagaimana disebutkan di dalam sebuah hadith:

مَا أَناَ عَلَيْهِ وَأَصْحَابِيْ.

Maksudnya: “Mereka yang berpegang dengan sunnah ku dan sunnah para Sahabatku”.

19. Neraca Kebenaran

إِنَّ أُمَّتِي لا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلالَةٍ ، فَإِذَا رَأَيْتُم الإِخْتِلَافَ فَعَلَيْكُمْ بِسَوَادِ الأَعْظَمِ.ُ

Maksudnya: “Sesunguhnya (ulama’) umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan, dan sekiranya kamu melihat perselisihan hendaklah kamu berpegang dengan al-Sawad al-A’zham (Majoriti para ulama’).”

KESIMPULAN

Dalam masa kita mencari kebenaran yg suci dan sebenarnya mengikut sepertimana yg diajarkan oleh Baginda saw maka perkara utama yg harus kita perhatikan ialah hendaklah kita berpegang dengan pegangan yang diperakui dan disepakati ramai, terutamanya kumpulan ulamanya. Susurjalur manakah yg paling ramai ulamanya dan paling tersohor keilmuannya dan paling hampir pegangannya mengikut Islam sebenar.

Kita juga harus berusaha sebaik-baiknya mempelajari bidang keilmuan Islam ini dari seberapa ramai guru yg kita mampu, jangan terlalu taksub hanya dengan seorang guru sahaja.

Tinggalkanlah sikap Taksud kepada seseorang sehingga kita buta utk melihat kebenaran yg lain, maksudnya ketaksuban yg keterlaluan sehingga kita menutup pintu hati kita daripada meneliti dan mengkaji apa sesautu perkara yg dibicarakan oleh guru kita itu benar atau salah, tanpa usul periksa kita terus menolak pandangan lain. Sebaiknya kita muhasabah diri kita dgn memberi ruang agar meneliti semula jika pandangan orang itu kemungkinan ada kebenarannya.

Kita juga harus sedayanya mengelak diri kita daripada berguru dgn jenis-jenis guru yang pandangannya nampak jelas berbeza dari pandangan yg majoriti, ini disebabkan sesuatu yg agak kelihatan ganjil itu mungkin juga ianya benar atau mungkin juga ianya palsu tetapi sekurang-kurangnya hendaklah kita telah memberi peluang agar guru itu menjelaskan pandangan atau pegangannya sebelum kita menolak guru itu.

Elakkan diri kita daripada mempelajari ajaran Islam dengan hanya membaca kitab-kitab atau melalui layari internet, tetapi jadikanlah pengajian bertalaqqi itu sebagai sebahagian daripada tradisi yg diiktiraf sejak berzaman sehingga melahirkan ramai para ulama yg tersohor, semuanya kerana keberkatan murid dgn berguru itu menjadikan ilmu menyinar dan menerangkan hati-hati mereka yg benar-benar mencari keredhoan-Nya.

Kita juga harus mengawal kawasan, daerah, negeri dan negara kita dari di masuki oleh puak ini, yg tujuannya hanyalah mengucar-kacirkan ketenteraman yg sedang kita kecapi ini, namun kesempurnaan mustahil berlaku secara keseluruhannya ini adalah kerana kita adalah manusia yg pada diri kita terdapat kelemahan utk mengawal semuanya tetapi mengawal pada firqah yg satu dan sama lebih baik dari yg berbagai seperti yg dibawa oleh puak Wahabi ini

Kita juga haruslah terlebih dahulu mengenal pasti ciri-ciri puak ini dgn mempelajari melalui beberapa guru yg ahli tentang masalah perbezaan pendapat dgn mereka. Dgn memahami fahaman mereka maka dapatlah kita dgn mudah mengenali mereka dan membezakan mereka, ini lebih selamat daripada kita mengesyaki individu samada di sana dan di sini dgn menuduh mereka tanpa kita mempunyai bukti hujah yg kukuh. Dengan mengenali mereka maka kita dapat dgn segera juga bertindak memaklumkan kpd orang ramai akan bahayanya fahaman yg sedang mereka ini bawa. Dan kita selamatkan saudara-saudara kita yg lain dari terpengaruh akan fahaman yg sesat ini.

Pihak yang bertanggungjawab juga hendaklah sentiasa memantau di seluruh kawasan, daerah dan negeri daripada kemasukan dan penyebaran fahaman puak Wahabi ini. Tanpa pemantauan yang bersekala kemungkinan gerakan mereka akan berterusan bertapak dan bergerak. Bahayanya akan menjadi semakin parah apabila mereka berjaya membina markas mereka yg akhirnya akan menjadi pusat kegiatan dan agenda mereka.

Kita juga hendaklah memastikan guru-guru yang mengajar samada di masjid-masjid, di surau-surau pejabat, di rumah-rumah di sekitar lembah kelang ini tidak terdiri drpd mereka yg berfahaman Wahabi ini. Orang awam harus peka dan segera bertindak memaklumkan kepada pihak berwajib bahawa induvidu yg merbahaya ini harus dikekang dan kita juga harus memasti guru-guru bukan dari kalangan mereka di mana sebenarnya ada juga dari mereka yang telah mendapat kebenaran mengajar.

Segeralah laporkan kepada pihak yg berwajib apabila anda mencurigai penyampai-penyampai yg disampaikan oleh mana-mana guru itu didapati bercanggah dgn amalan yg biasa kita amalkan di nusantara dan kita harus dgn bersungguh-sungguh memegang teguh pegangan arus perdana nusantara tanpa membenarkan mana-mana pihak terutama fahaman Syiah dan Wahabi ini drpd merebak dan mengganggu ketenteraman Ahlus Sunnah wal-Jamaah aliran aqidahnya as-Asya’iroh dan fiqhnya mazhab as-Syafi’e...

Wallahu a’lam wa assalam.

Oleh

Lebai Kampung

(Artikel ini adalah koleksi catitan-catitan ringkas oleh Ust Uthman El-Muhammad, Ust Zamihan al-Ghori dan beberapa rakan-rakan seperjuangan serta edit dan tambahan sana sini dari Lebai Kampung sendiri.)

Tulisan oleh Ustaz Sidi As-Syatarie (Lebai Kampung)

Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani - lukisan yang eksklusif

2011-10-22T02:11:00.002+08:00

Sangat eksklusif berbanding gambar-gambar yang lain di internet !

Berani merenung matanya lama-lama? Hehehe...

99 Nama, ada satu Terahsia..

2011-10-22T01:24:00.001+08:00

99 nama Allah, namun ada 1 namaNya yang terahsia, dikenali sebagai Asmaa'ul 'Azam.

Jika sesiapa yang dikurniakan Asmaa'ul 'Azam ini maka doanya akan makbul. Namun, bukan sembarangan orang yang terpilih untuk mengetahui nama ini, kerana tanggungan dan tanggungjawabnya amatlah berat sekali. Bayangkanlah jika harta segunung emas diberikan kepada pengemis yang jahil, bayangkan apa akibatnya nanti?

Amalan Asmaa'ul 'Azam ini perlulah berhati-hati, digunakan hanya untuk kepentingan akhirat semata-mata dan bukanlah untuk kepentingan duniawi, jika tidak binasalah dia seperti yang terjadi pada Bal'am Bin Baura.

Ada satu riwayat mengatakan pada zaman Nabi Sulaiman a.s., hamba Allah yang bernama Asif (yang memindahkan istana Nabi Sulaiman ke Palestin lebih cepat daripada kerlipan mata Nabi Sulaiman a.s.) ini mengetahui Asmaa'ul 'Azam dan mengamalkannya. Wallahualam..

Maka kita yang orang awam ini tidak perlulah nak mencari-mencari Asmaa'ul 'Azam ini. Jika ditakdirkan Allah Swt untuk menganugerahkan kita nama terahsia ini, maka bersyukurlah dan amalkanlah dengan baik. Jika tidak, tidak perlu mencari, berdoalah dengan mana-mana nama Allah dengan bersungguh-sungguh, semua namaNya adalah terbaik. Nak amalkan 99 nama Allah ini pun boleh tidak ada masalahnya. Amalkanlah bila-bila masa. Yang penting kita istiqamah walaupun sedikit. Sediki itu pun bukanlah sedikit yang kosong, biarlah yang sedikit itu dengan hudur hati kepada Yang Maha Esa bukan selainNya. Hadapkan hati kepadaNya bukan semata-mata lidah atau lafaz.

Dapat satu nama ni pun tidak sempurna amalan lagi, terhegeh-hegeh lagi nak beramal, cukuplah tu. Allah mengajar kita supaya bersyukur, sesiapa yang bersyukur akan ditambahkan lagi lagi dan lagi.

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

2011-10-21T10:48:00.003+08:00

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

Posted August 23, 2011
Filed under: artikel | Tags: 10 salah tanggapan, Hj Naser Disa, kedudukan Islam,Perlembagaan Malaysia, SEMAIAN |

Kertas ini telah dibentangkan di “Seminar Mendaulatkan Islam sebagai Agama Negara” (SEMAIAN) di Masjid Negeri Shah Alam pada 17 Ogos 2011; ianya pertama kali dibentang di Konvensyen Pemacuan Tranformasi Sistem Perundangan Islam Di Malaysia anjuran IKIM dan MAIS pada 5-6 April 2011

**************

10 SALAH TANGGAPAN MENGENAI KEDUDUKAN ISLAM DI MALAYSIA

HAJI MAHAMAD NASER BIN DISA (DAMAI)

Setelah kemerdekaan dan pembentukan sebuah Negara Persekutuan menjangkau lebih separuh abad, kemampuan perundangan Islam Negara untuk menangani segala krisis dan cabaran mega yang sedang melanda Negara masih di tahap yang meragukan. Islam dimartabatkan sebagai Agama Negara, tetapi tahap pematuhan kepada prinsip ajaran Islam tidak dapat dinilai dan dipantau sebagaimana tahap pematuhan kepada prinsip Hak asasi manusia (HAM) yang dipantau oleh sebuah suruhanjaya bebas. Adakah pematuhan kepada prinsip HAM lebih utama dari pematuhan kepada prinsip agama Negara? Adakah agama Negara sudah bertukar dari Islam kepada Negara HAM? Prof Ulung Negara, Tan Sri Prof. Dr Muhd. Kamal Hassan menukilkan [i]–

Krisis-krisis besar yang lahir daripada tamadun manusia moden masakini, antara lain ialah:

a) krisis sistem ekonomi kapitalisme yang meluaskan jurang ketidakadilan dan jurang antara golongan kaya dan golongan miskin,

b) krisis sistem politik dunia yang, atas nama demokrasi liberal dan hak-hak asasi manusia, mengekalkan ketidakadilan, kezaliman dan penindasan negara-negara yang kuat ke atas negara-negara, masyarakat-masyarakat dan minoriti-minoriti yang lemah, termasuk umat Islam Palestin, Kashmir, Xinkiang, Moro, Chechen dan Patani, dan

c) krisis budaya dan moral yang dijiwai oleh fahaman sekular Barat , modernisme, liberalisme,pluralisme, hedonisme dan pasca-modernisme.

Umat Islam kini berhadapan dengan krisis yang amat besar. Gejala sosial di kalangan umat Islam akibat dari kegagalan memartabatkan agama Islam sebagai agama Negara sebagaimana yang diikrarkan oleh Ketua Utama Negara Yang di-Pertuan Agong (YDPA) mengundang berbagai bencana sosial dan kehilangan penguasaan ekonomi yang seolah-olahnya mustahil untuk dicari semula. Selanjutnya Prof Ulung Negara itu meneruskan penjelasan –

Umat Melayu Islam di Asia Tenggara tentunya tidak terlepas daripada cengkaman krisis-krisis besar itu, dan implikasi ke atas sistem pendidikan yang mampu mendepani krisis-krisis besar itu amat serius. Di samping krisis-krisis dalam era globalisasi atau era dominasi sistem kapitalisme dan liberalisme ini, terdapat juga cabaran merebaknya gerakan Kristianisasi, aliran liberalisme atau neo-modernisme di kalangan cendekiawan Melayu Islam di satu pihak, dan ektremisme kelompok-kelompok Muslim radikal di pihak yang lain. Pada masa yang sama aliran budaya hedonistik, konsumeristik, individualistik serta ketagihan dadah atau narkotika dan ketagihan budaya maya di alam siber di kalangan remaja, peningkatan jenayah seks, gejala pembuangan anak dan lain-lain gejala sosial yang mengerikan ternyata semakin meluas. Ringkasnya umat manusia dan umat Islam sedang berada dalam satu era pancaroba yang disebut oleh Alan Greenspan sebagai “The Age of Turbulence”(Greenspan, 2008), suatu zaman dalam mana kecemerlangan sains moden dan sekular telah mencapai kemuncak kegemilangannya dari segi ciptaan-ciptaan dan penemuan-penemuan saintifik yang menakjubkan (dan yang amat bermanfaat), tetapi kekufuran, keegoan dan keangkuhan akal (reason) bebasnya telah mencipta pelbagai jenis malapetaka ekonomi, politik, budaya, intelektual dan moral kerana membelakangi petunjuk Allah S.W.T., bimbingan para Rasul, hukum-hukum Allah S.W.T. dan ajaran-ajaran agama Allah S.W.T. Tamadun timpang dan cacat ini didirikan atas sistem pendidikan moden sekular Barat, yang kemudian diterapkan di negara-negara orang Islam termasuk dunia Melayu Islam.

Ternyata pola pemikiran yang beroperasi dan menjadi asas budaya dan tamadun hari ini adalah berasaskan pemikiran sekular Barat yang mendominasi pemikiran umat Islam dan pemimpin mereka. Idea-idea barat tentang bentuk Negara dan nature manusia dan masyarakat dipercayai dan dipegang dengan kuat di seluruh dunia Islam. Hal ketuhanan dan keagamaan dilihat dari perspektif hak asasi manusia dan hak kebebasan beragama dan jauh sama sekali dari prinsip kepatuhan dan penyerahan kepada kekuasaan Ilahi. Di atas kepura-puraan hak kebebasan beragama, ajaran dan pegangan Islam mengenai nature kemanusiaan cuba dihapuskan dari pemikiran umat Islam dan digantikan dengan keagungan kekuatan daya intelektual manusia. Keagamaan hanya dieksploit untuk menghentam Islam dengan berbagai gambaran negative seperti ekstremist, fundamentalist, penindas terhadap wanita, kelompok gay , lesbian, minoriti dan berbagai lagi.

Walaupun begitu besar gelombang cabaran yang dihadapi oleh umat Islam dan pemimpin mereka, Prof Ulung Negara amat optimis dan menaruh kepercayaan yang tinggi terhadap kemampuan umat Islam bagi menghadapi berbagai cabaran ini.

Tetapi semua cabaran di atas — dari krisis ekonomi dan kemiskinan, politik, budaya dan moral sampai ke budaya korupsi, kolusi, nepotisme, dan tirani — merupakan dugaan dan cubaan (ibtilaa’) dari Allah S.W.T. bagi menguji kekuatan iman, kekuatan ilmu, kekuatan amal dan kekuatan rohani para Mukmin sejati yang menjadikan cinta kepada Allah S.W.T. dan Rasul serta iltizam untuk berjuang pada jalan Allah S.W.T. (jihaad fii sabiili’Llaah) sebagai nilai tertinggi dalam kehidupan di dunia. Malah cabaran-cabaran itu boleh dilihat sebagai peluang-peluang keemasan pejuang-pejuang pendidikan untuk mewujudkan suatu sistem pendidikan bagi umat Melayu Islam yang:

a) membawa rahmat ke seluruh manusia,

b) membawa penawar bagi umat yang sedang sakit,

c) pembawa penyelesaian bagi umat yang berpecah, dan

d) mampu mengeluarkan umat dari kubang-kubang korupsi dan kemiskinan, dari jerat kegilaan harta dan kuasa, dan dari tipu muslihat hubb al-dunyaa dan tipu daya tamadun sekular dengan segala jenis deception (al-ghuruur) yang memperdayakan golongan pemimpin dan golongan yang berpendidikan tinggi selama ini.

Inilah ransangan untuk pemimpin umat Melayu Islam bangkit dari kealpaan dan kelekaannya, mengambil semula obor kepimpinan sejagat yang pernah dibawa tamadun Islam zaman silam.

Perubahan pemikiran yang perlu dirintis oleh umat Islam dan pemimpin mereka adalah dengan melakukan pelbagai koreksi atau pembetulan kepada berbagai salah tanggapan yang pada hakikatnya menjadi sumbangan terbesar kepada segala macam cabaran dan permasalahan yang mencengkam umat Islam. Umat Islam berkewajipan untuk melakukan transformasi pemikiran dalam menanggapi sistem perundangan Negara supaya roh sebenar Perlembagaan dapat dicapai dan direalisasikan secara berkesan. Berbagai-bagai persepsi salah yang selama ini membelenggu pemikiran kita wajib diperbetulkan.

Antara salah tanggapan terhadap perkara-perkara asas dalam Perlembagaan yang wajib diperbetulkan oleh umat Islam di Malaysia dalam proses transformasi perundangan Islam ini adalah:

Salah tanggapan No. 1 - Islam sekadar Agama rasmi.

Ungkapan ini jauh tersasar dari kedudukan yang sebenar sebagaimana yang termaktub dalam perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan – “ Islam is the religion of Federation…”

Perkataan “rasmi” adalah sekadar tambahan, tetapi impaknya telah mengelirukan semua pihak dan membuat tanggapan yang salah mengenai kedudukan Islam di Negara ini hingga menjadi – “Malaysia adalah sebuah negara demokrasi sekular dengan Islam sebagai agama resmi.” Hakikatnya ketiga-tiga perkataan – demokrasi, sekular dan rasmitidak wujud sama sekali dalam Perlembagaan.

Banyak pihak yang berhujah bahawa ungkapan ini telah digunapakai dan “diterima” oleh banyak pihak sejak Negara mencapai kemerdekaan. Persoalannya di manakah keluhuran Perlembagaan dan kedaulatan undang-undang seandainya seandainya penerimaan yang tidak betul ini dibiarkan berterusan? Apa jadi kepada sumpah Agong di bawah perkara 37 Perlembagaan atas nama suci Allah? Hanya orang yang tidak mengenali dan beriman dengan Allah sahaja yang tergamak untuk menghilangkan ketinggian nilai sumpah Agong itu.

Pendekatan untuk menambah perkataan rasmi itu hanyalah suatu strategi politik ketika negara baru mencapai kemerdekaan dan berhadapan dengan darurat akibat dari ancaman komunis yang tidak percayakan tuhan. Bagi mengelakkan masyarakat bukan Islam dari terus menjauhkan diri dari menyertai pemerintahan Negara yang baru ini, maka pendekatan sedemikian dilakukan oleh ahli politik ketika itu. Namun begitu dalam suasana hari ini di mana agama Negara ini benar-benar mahu dihakis dan prinsip-prinsip demokrasi sekular sedang melanda dengan hebatnya dalam era globalisasi ini adakah perlu pendekatan sedemikian diteruskan?

Berdasarkan fahaman yang tersasar ini pemikiran sekular terus menular dalam pemerintahan Negara. Prinsip dan ajaran Islam tidak mampu mengawal dan dan mengawasi aktiviti pemerintahan Negara sama ada dalam penggubalan dasar atau undang-undang.

Prinsip ajaran Islam tidak diberikan perhatian sewajarnya dalam penggubalan dasar ekonomi, pendidikan, sosial, budaya, serta lain-lain dasar yang pernah digubal. Apabila sahaja disebut tentang Islam, para pentadbir dengan petah dan secepat kilat menolaknya dengan dalihan “kita masyarakat majmuk”, “Islam tanggungjawab Negeri”. Lebih dahsyat dari itu ada yang mengeluarkan kata-kata yang boleh menjerumuskan kepada kemurtadan – “kalau kita ingin maju, agama perlu ditinggalkan! Sedangkan Mahkamah Persekutuan, Mahkamah tertinggi Negara Dalam kes Lina Joy v Majlis agama Islam Wilayah Persekutuan & 1 Lagi [2007] 4 MLJ 585 telah memberikan tafsiran yang lebih luas kepada Islam yang terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan.

Islam itu bukan sahaja suatu himpunan dogma-dogma dan ritual-ritual tetapi ianya adalah juga suatu cara hidup yang lengkap merangkumi semua bidang aktiviti manusia, persendirian atau awam, perundangan, politik, ekonomi, sosial, budaya, moral atau kehakiman.

Jelas bahawa Mahkamah tertinggi Negara telah mengubah tafsiran Islam yang sempit yang diberikan oleh Tun Mohd Salleh Abas dalam kes Che’ Omar kepada tafsiran yang luas . Akan tetapi kenapa umat Islam masih mahu berpegang kepada tafsiran sempit itu dan tidak mempedulikan tafsiran yang luas dalam kes Lina Joy.

Salah Tanggapan Ke 2 – Malaysia Negara Sekular

Salah tanggapan mengenai hakikat kedudukan sebenar Islam sebagai Agama Negara menjadi penyumbang terbesar kepada kelangsungan hayat pemikiran sekular Barat di Negara ini. Faktor utama kepada pegangan sebegini berpunca daripada hakikat bahawa Perlembagaan Negara dirintis oleh sebuah suruhanjaya yang diketuai oleh Lord Reid dengan dianggotai oleh hanya seorang hakim beragama Islam dari Pakistan.[ii] Namun begitu tidak ramai yang menyedari fungsi dan peranan Suruhanjaya ini yang pada hakikatnya hanya menyediakan laporan. Sebuah Jawatankuasa Kerja yang dikenali sebagai Jawatankuasa White Paper juga bertanggung jawab untuk mencadangkan pindaan-pindaan terakhir kepada cadangan Suruhanjaya Reid selaras dengan kehendak Raja-raja Melayu, pemimpin-pemimpin politik, pemerintah British bagi memuktamadkan Perlembagaan dalam proses menubuhkan Persekutuan Tanah Melayu. Jawatankuasa itu juga telah mengambil pendekatan menerima memorandum Perikatan untuk memasukkan prinsip Islam sebagai Agama Persekutuan “tetapi ia tidak menafikan ciri-ciri sekular Negara ini”[iii].

Namun begitu perlu diberikan perhatian bahawa hanya Hakim Abdul Hamid dari Suruhanjaya Reid dan Jawatankuasa White Paper yang bersetuju menerima memorandum Perikatan untuk memasukkan – Islam sebagai Agama Persekutuan; tetapi ia tidak menafikan hak penganut agama lain untuk mempraktis agama mereka; dan “ia tidak menafikan ciri-ciri sekular Negara ini”. Dari tiga cadangan dalam memorandum Perikatan berkaitan agama Negara itu, hanya 2 perkara sahaja yang telah diterima dan dipersetujui iaitu – Islam sebagai Agama Persekutuan; tetapi ia tidak menafikan hak penganut agama lain untuk mempraktis agama mereka; namun limb ketiga yang berbunyi “tidak menafikan ciri-ciri sekular Negara ini” telah ditolak dan tidak dimasukkan dalam mana-mana bahagian dalam Perlembagaan. Dengan menggugurkan ayat ini perkataan “sekular” lenyap sama sekali dari Perlembagaan Persekutuan. Justeru warga negara Malaysia berkewajipan untuk menerima hakikat bahawa tiada sepatah pun perkataan “sekular” yang wujud di dalam Perlembagaan Persekutuan. Persoalannya kenapa Malaysia masih dianggap sebagai negara sekular?

Adakah hanya kerana ayat kedua dalam perkara 3(1) yang berbunyi “but other religion may be practiced in peace and harmony in any part of Malaysia”telah menukar pegangan negara dari Islam kepada sekular? Bukankah ajaran Islam itu sendiri memberikan kebebasan manusia yang tidak beriman untuk mengamalkan ajaran agama mereka tanpa dikenakan paksaan untuk menerima Islam atau dihalau dari masyarakat Islam? Ternyata limb kedua tersebut tidak sedikitpun mencacatkan pegangan Islam Negara ini. Pegangan bahawa Malaysia adalah Negara sekular boleh dianggap sebagai penghinaan kepada undang-undang tertinggi negara.

Kecelaruan sebegini terus dicengkam pengaruh pemikiran moden sekular Barat yang mendominasi pemikiran pewaris legasi penjajah British yang kononnya berpaksikan semangat nasionalisme. Ia ditambah pula dengan sikap simplistik umat Islam dan sebahagian ulama’ dan pendokong gerakan Islam yang mengambil jalan mudah ketika berhadapan dengan pendokong pemikiran sekular bahawa pemerintahan Negara ini terikat dengan legasi British termasuk pemikiran dan dasar pemerintahannya sekali. Lantas mereka mengambil kesimpulan simplistik – Malaysia Negara sekular, Perlembagaan Sekular, wajib ditegakkan Negara Islam.

Kedua-dua pendekatan di atas – mengikat pemikiran dengan pengaruh sekular barat dan pendekatan simplistik Perlembagaan sekular – pada hakikatnya telah mengetepikan sumpah Ketua Utama Negara – YDPA atas nama Allah dengan lafaz Wallahi; Wabillahi; Watallahi; untuk memelihara agama Islam pada semua masa. Sumpah Baginda YDPA bukanlah sekadar satu upacara kerana ia diperuntukkan secara nyata dalam Perkara 37 Perlembagaan Persekutuan di mana YDPA mesti bersumpah dengan lafaz sedemikian yang terkandung dalam Jadual keempat Perlembagaan Persekutuan. Persoalan yang perlu diberikan perhatian juga tentang sumpah Agong itu adalah tentang kedudukan lafaz Wallahi; Wabillahi; Watallahi; yang bukan suatu lafaz yang hanya berbetuk upacara (ceremonial) sahaja sebaliknya ia adalah satu sumpah yang mengikat.

Ada pihak yang cuba memberikan hujah mengelirukan dengan mengemukakan kes Che’ Omar Che’Soh yang sering digunakan oleh pengamal dan pelajar undang-undang dan sesetengah orang Islam kononnya Tun Salleh Abas pernah memutuskan Malaysia adalah negara sekular. Cerita ini amat mengelirukan sama sekali kerana Tun Salleh hanya mengatakan undang-undang yang sedang berkuat kuasa adalah undang-undang sekular dan bukannya negara ini negara sekular. Bahkan Tun Salleh memberikan pendapatnya dalam kes berkaitan hukuman mati sama ada bercanggah dengan Islam dan bukan isu sama ada negara ini Islam atau Negara sekular.

Dalam isu ini Prof Dr. Abdul Aziz Bari berpendapat:

Apa pun tanggapan kita terhadap kedudukan Islam dalam perlembagaan hari ini, suatu yang jelas ialah bahawa Malaysia bukan sebuah negara sekular. Meskipun pihak perikatan mendakwa sebaliknya, daripada segi konsepnya adalah ganjil untuk mengatakan bahawa negara ini sekular sedangkan dalam masa yang sama ada peruntukan mengenai agama dalam perlembagaan. Negara sekular yang sebenar tidak mengizinkan negara turut serta dalam membantu menegakkan agama atau mengizinkan wang pembayar cukai digunakan untuk tujuan-tujuan agama.

Salah tanggapan ke 3 – Kedudukan Islam lebih rendah dari Perlembagaan.

Perkara 4(1) Ketinggian Perlembagaan- tidak menafikan kedudukan Islam sebagai agama Negara, malah ia memartabatkan perkara 3(1) – Islam Agama Negara sebagai undang-undang tertinggi. Kenapa kita perlu menjunjung sistem dan prinsip Barat yang langsung tidak disebutkan dalam Perlembagaan sebagai sebahagian dari undang-undang tertinggi Negara? Sedangkan peruntukan yang jelas mengenai Islam sebagai Agama Negara itu adalah perkara yang pertama sekali disebutkan, dan diikrarkan oleh YDPA, dikesampingkan dan dipinggirkan hingga tidak dianggap sebagai undang-undang tertinggi? Terserlah lah sikap hipocracykelompok sekular dalam menanggapi kedudukan Islam dalam perlembagaan mencecah ke tahap pembohongan yang amat besar dalam sejarah Malaysia moden. Justeru salah tanggapan ini perlu diperbetulkan. Islam sebagai Agama Negara mesti dihormati dan dipatuhi. Sebarang dasar dan undang-undang yang digubal mestilah tidak bercanggah dengan agama Negara dan memelihara ketinggiannya adalah menjadi kewajipan pemerintah.

Kewajipan untuk memastikan segala aspek pemerintahan Negara perlu mematuhi prinsip agama Islam bukan sahaja berasaskan kepada kedudukan Islam sebagai agama negara, malah ia bertunjangkan kepada komitmen YDPA sebagai Ketua Utama Negara sebagaimana yang dilafazkan dalam sumpah baginda. Sumpah Agong yang perlu dilafazkan selaras dengan kehendak perkara 37 Perlembagaan Persekutuan adalah sepertimana yang dilakarkan dalam Jadual keempat Perlembagaan Persekutuan.

Salah Tanggapan ke 4 – Hak Kesamarataan agama – Equality of Religion

Walaupun Perlembagaan melarang diskriminasi atas dasar agama semata-mata, namun terdapat pelbagai pengecualian dalam hal kedudukan agama-agama. Mahkamah tertinggi Negara dalam banyak kes telah memutuskan bahawa Islam sebagai agama bagi persekutuan tidak sama dengan agama –agama lain.

“…kedudukan Islam dalam Perlembagaan Persekutuan adalah berlainan daripada kedudukan agama-agama lain. Pertama, hanya Islam, sebagai satu agama, yang disebut dengan namanya dalam Perlembagaan Persekutuan, iaitu sebagai ‘agama bagi Persekutuan’ … Perkara 3 Fasal (1).

Tun Ahmad Fairuz dalam kes Lina Joy

Agama-agama lain boleh diamalkan selagi ia tidak memecah keamanan, namun jika amalannya sudah menampakkan tanda-tanda tidak harmoni dan boleh memecah keamanan, maka amalan berkaitan perlu dihalang. Hakikat ini perlu ditegaskan dan diterima oleh pemerintah dan semua rakyat Malaysia bahawa - Negara Malaysia beragama Islam, bukan sekadar “agama resminya Islam” (sbgmana yang sering disalahtafsirkan) sebaliknya “agama Negara adalah Islam” – “Islam is the religion of Federation” art-3. Hanya Islam agama Negara, Malaysia bukanlah sebuah negara syirik yang menganuti berbagai agama. Malaysia bukan negara pluralisme yang mengiktiraf kebenaran agama-agama lain. Sumpah YDPA atas nama Allah jelas menunjukkan fahaman pluralisme tidak diterima dalam Perlembagaan. Agama-agama lain sekadar agama yang boleh diamalkan dan tiada kewajipan atas kerajaan untuk memelihara atau mempertahankan agama-agama lain.

Justeru, perkara 12(2) Walaupun Perlembagaan Persekutuan membolehkan pertubuhan agama-agama menubuhkan institusi mereka sendiri, namun Kerajaan Negeri atau kerajaan Persekutuan hanya dibenarkan oleh perlembagaan untuk menubuhkan atau membantu menubuhkan apa-apa institusi berkaitan agama Islam.

Suatu suruhanjaya yang dinamakan Suruhanjaya antara Agama (Inter-faith Commission-IFC) pernah dicadangkan penubuhannya sebagai sebuah badan berkanun yang mempunyai kuasa undang-undang termasuk ke atas agama Islam.

IFC bertindak dan berfungsi sebagai badan yang mendengar kes-kes berkaitan hak individu dalam mengamalkan kebebasan beragama. Mereka beranggapan kedudukan agama Islam adalah sama dengan agama-agama lain di sisi perlembagaan negara

Salah Tanggapan ke 5 – Legasi Penjajah yang bercanggah dengan Islam dianggap sistem konventional manakala sistem Islam sekadar alternatif.

Sistem perundangan masih bersandarkan undang-undang common law Inggeris, sedangkan tiada peruntukkan dalam Perlembagaan yang mewajibkan undang-undang sekular itu diteruskan. Bahkan undang-undang yang membolehkan ia terus bernafas di negara ini selepas Merdeka sebenarbya terletak dalam bahagian Temporary and Transition – Sementara dan Peralihan. Civil Law Act 1956 hanya membenarkan rujukan kepada Undang-undang Inggeris sekiranya keperluan setempat memerlukannya. Rujukan kepada prinsip undang-undang Islam dalam sistem perundangan langsung tidak dikembangkan. Hanya dalam aspek yang mendatangkan keuntungan ekonomi, rujukan kepada Islam diberikan seperti perbankan Islam.

Sistem pendidikan Islam hanya sekadar alternatif sedangkan ia sewajarnya menjadi sistem pendidikan mainstream berdasarkan kepada kedudukan Islam sebagai agama Negara.

Kolej Islam Malaya yang diwakafkan oleh Almarhum Sultan Hishamuddin Alam Shah dan Raja-raja Melayu serta umat Islam di Tanah Melayu dan Brunei suatu ketika dahulu pernah muncul sebagai Kolej Universiti wakaf yang pertama di Tanah Melayu pada tahun 1955 dan berjaya melahirkan tokoh-tokoh Islam ternama berterusan “pengsan” hingga kini setelah Fakulti Pengajian Islam UKM ditubuhkan. Dalam hal ehwal pentadbiran pula hingga kini sebahagian besar jawatan Pengarah Jabatan Agama Islam Negeri-negeri masih tidak mahu diberikan kepada lulusan agama. Apakah jawapan kita kepada gejala sosial berlaku secara meluas di kalangan remaja Islam? Bukan kah ia berpunca dari sikap pentadbir dan pembuat dasar di kalangan umat Islam sendiri yang sentiasa memandang sinis kepada apa saja yang bersifat keagamaan sedangkan kita juga turut menanggung sumpah Agong atas nama suci allah untuk memelihara Islam.

Salah tanggapan Ke-6 Memperjuangkan Islam dianggap cenderung kepada pembangkang.

Pihak-pihak yang menyuarakan supaya negara ditadbir menurut prinsip dan dasar Islam dilabelkan dengan pelbagai gelaran negatif – golongsan fanatik, pemecah perpaduan, extremist, fundamentalis, terrorist, talibanese dan disisihkan dari arus perdana. Suatu ketika dulu para pendakwah yang lantang menuntut Islam dimartabatkan dinyahkan sama ada dalam kurungan atau ditransfer jauh ke pendalaman dan tidak dinaikkan pangkat. Mereka dilabelkan sebagai anti-establishment. Malah terdapat agensi-agensi tertentu yang bersifat nasionalisme dianggap patriotik mendominasi pentadbiran kerajaan melemparkan pelbagai tohmahan kepada golongan pelajar yang cenderung kepada agama, disisihkan dari program-program tertentu. Ada juga sekolah-sekolah, bahkan sekolah-sekolah agama turut serta mengekang para pelajar dari mendalami agama Islam menerusi kegiatan dakwah.

Sekarang apabila kita berhadapan dengan pelbagai tekanan dan cabaran sekularisme hingga menghasilkan gejala sosial yang tidak terkawal dan jurang perbezaan ekonomi yang amat lebar, kelompok nasionalisme ini terus-menerus menyalahkan golongan agama kerana kononnya tidak pro-aktif dalam menyebarkan ajaran agama untuk menyekat gejalan sosial.

Sedangkan hakikatnya pihak-pihak yang berusaha untuk mendaulatkan Islam adalah golongan mainstream yang menepati kehendak Perlembagaan.

Salah tanggapan ke 7 – Islam Tanggung jawab Negeri

Oleh kerana hal ehwal pentadbiran agama Islam secara tradisinya berada di bawah kuasa Sultan/Raja sebagai ketua agama, tuntutan supaya ajaran Islam dipatuhi dalam sebarang penggubalan/pelaksanaan dasar atau undang-undang di peringkat persekutuan sering kali diketepikan atas alasan tanggungjawab memelihara Islam adalah terletak di bawah urusan Negeri. Sedangkan sebahagian besar urusan pemerintahan dan pentadbiran Negara berada dalam senarai Persekutuan. Justeru adalah menjadi tanggungjawab persekutuan untuk meastikan penggubalan atau pelaksanaan dasar bagi perkara berkenaan mematuhi agama Negara atau tidak menjejaskan agama Negara.

Prof Muhammad Imam ketika mengupas kewajipan mengenai Islam di bawah Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan berpendapat[iv] –

This provision worded as it is, lends itself to a persuasive interpretation that it casts upon the ‘Federation’ a positive obligation to protect, defend and promote the religion of Islam and to assist, enable and facilitate Muslims, individually or collectively, to order their lives in accordance with the Injunctions of Islam.

Said Maulana S. Abdul Ala Maududi:

A very large part of the Islamic system of law, however, needs for its enforcement, in all its details, the coercive powers and authority of the state. Political power is essential for protecting the Islamic system of life from deterioration and perversion, for the eradication of vice and the establishment of virtue and, finally, for the enforcement of all these laws that require the sanction of the state and the Judiciary for their operation.

Dalam banyak keadaan sesetengah pihak di Persekutuan ataupun Negeri tidak begitu selesa untuk merangka atau melaksanakan dasar atas semangat dan roh bagi bagi tujuan memelihara agama Negara tetapi lebih memberikan penekanan kepada prinsip-prinsip lain seperti toleransi perpaduan, kemajuan material, kecemerlangan duniawi, pengiktirafan antarabangsa, hak asasi dan sebagainya. Dalam memerangi rasuah sebagai contohnya, penekangan lebih diberikan kepada undang-undang dan moraliti tetapi aspek pematuhan kepada ajaran agama amat kurang diberikan. Justeru berleluasalah politik wang, politik projek dan sebagainya yang amat bercanggah dengan prinsip Islam. Dalam hal ini Prof.Ulung Negara menyimpulkan –

Tetapi sekiranya set minda pembuat dasar masih bersifat fragmented dandualistik, dan keutamaan pertumbuhan ekonomi tidak digabungkan dengan keutuhan etika, integriti dan nilai-nilai kerohanian secara serius, masyarakat Melayu Islam akan terus berenang dalam arus perdana yang tidak semuanya menepati tuntutan agama Islam.

Hakikatnya semua pihak yang ada kaitan dengan pemerintahan Negara adalah terikat dengan Sumpah YDPA bagi memelihara Islam sebagai agama Negara ini, Perkara 37(1) Perlembagaan Persekutuan menjadikan kewajipan kepada Yang di-Pertuan Agong untuk melafazkan sumpah untuk memelihara agama Islam pada setiap masa. Lafaz sumpah yang dimulakan dengan Wallahi; Wabillahi; Watallahi; itu pada hakikatnya adalah juga mengikat semua pihak yang terlibat dengan urusan pemerintahan Negara ini kerana Baginda adalah Ketua Utama Negara di bawah Perkara 32(1) Perlembagaan Persekutuan.

Menurut Perkara 39 pula kuasa eksekutif Persekutuan juga terletak hak pada YDPA. Oleh kerana Kabinet dan pekhidmat awam menjalankan kuasa eksekutif bagi pihak YDPA, semua anggota kabinet dan pekhidmat awam terikat dengan sumpah YDPA tanpa mengira kedudukan agama mereka. Sebarang nasihat yang diberikan kepada YDPA di bawah perkara 40 Perlembagaan juga mestilah tidak boleh menjejaskan kedudukan agama Islam.

Salah Tanggapan ke 8 – Pihak Berkuasa Agama Negeri Berada di bawah Kawalan Kerajaan Negeri.

Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan negeri-negeri memartabatkan Sultan atau YDPA sebagai Ketua Agama Islam Negeri. Dalam hal pentadbiran Agama Islam Baginda dibantu oleh Majlis Agama Islam Negeri (MAIN) yang merupakan pihak berkuasa agama Negeri yang utama selepas Sultan/YDPA. Walau bagaimanapun kedudukan ini sering disalah tanggap. Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri (EXCO) atau Kerajaan Negeri sering dianggap sebagai pihak berkuasa termasuk dalam hal ehwal agama yang termaktub dalam butiran 1 Senarai Negeri Jadual Kesembilan Perlembagaan Persekutuan.

Fahaman dan pendekatan sebegini adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan Negeri. Islam sebagai Agama Negeri dan Agama Negara tidak tertakluk di bawah kuasa politik. Sebaliknya Kerajaan Negeri yan tertakluk kepada prinsip Islam dalam menjalankan pemerintahan Negeri. Justeru, walau pun menjadi kewajipan kepada Kerajaan Negeri menyediakan kewangan, kemudahan dan pegawai-pegawai untuk berkhidmat kepada MAIN, namun MAIN TIDAK bertanggungjawab (accountable) kepada Kerajaan Negeri kerana MAIN bertanggungjawab terus kepada YDPA/Sultan. Begitu juga para pekhidmat awam Negeri yang ditugaskan dalam hal ehwal berkaitan agama seperti JAIN, Jabatan Mufti, Mahkamah Syariah adalah bertanggungjawab kepada MAIN dan bukan kepada Kerajaan Negeri.

Kerajaan Negeri masih bertanggungjawab untuk melakukan pembangunan dalam hal ehwal agama Islam tetapi tertakluk kepada kawalan dan kebenaran MAIN. Justeru adalah tidak wajar bagi mana-mana Kerajaan Negeri untuk mencampuri hal-hal berkaitan penentuan hukum Syarak walaupun ia berkewajipan untuk mematuhi dan menghormati hukum Syarak.

Salah Tanggapan ke 9 – Sejarah Islam Negara Bermula pada 1957

Kegemilangan sejarah Negara bukanlah hanya bermula selepas kemerdekaan dicapai pada 31 Ogos 1957 atau semasa pembentukan Malaysia pada September 1963, malah kedaulatan kerajaan-kerajaan Melayu telah lama berdiri teguh sejak berabad-abad lamanya. Jika disandarkan pada Batu Bersurat Terengganu, kedaulatan Kerajaan Melayu yang berteraskan ajaran Islam telah bertapak kukuh sejak kurun ke-13 lagi. Fakta ini diteguhkan lagi melalui pemakaian undang-undang kanun-kanun Negeri-Negeri Melayu (Malay Digest) yang berlandaskan hukum Syarak. Fakta sejarah juga membuktikan bahawa semasa Sistem Residen berkuat kuasa di Negeri-negeri Melayu, Raja-raja Melayu tetap berdaulat –

The Resident System did not change the status of the Malay States to be part of British Colony. In 1878 The Colonial secretary has written a letter to the Resident of Pahang –
The Residents have been placed in the native states as advisers, not as rulers, if they upon themselves to disregard this principle, they will most assuredly be held responsible if trouble springs out of their neglect of it.[v]

Percubaan British untuk menjajah Tanah Melayu melalui gagasan Malayan Union pada tahun 1946 telah gagal apabila dibantah keras oleh orang Melayu ketika itu. Justeru, Negeri-Negeri Melayu terus bernaung di bawah perlindungan dan nasihat Residen British yang kemudiannya membentuk Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1948. Perlu disebut bahawa pada waktu itu, Raja-Raja Melayu terus berdaulat, manakala Residen dan Residen Jeneral British hanya berperanan sebagai penasihat.

Menurut Prof. Dr Abdul Aziz Bari, meskipun perlembagaan yang ada sekarang mula beroperasi pada 31 Ogos, 1957, bukan bererti bahawa segala bermula di situ. Sebagai contohnya, selepas Persekutuan Tanah Melayu dibentuk dalam tahun 1948, negeri Melayu mula mempunyai perlembagaan sendiri. Apabila negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, sebahagian besar daripada peruntukan dalam perlembagaan tersebut dikekalkan. Antara perubahan penting yang diperkenalkan ialah peruntukan supaya raja Melayu menjadi raja berperlembagaan.

Terdapat beberapa ciri tempatan yang kesemuanya menekankan bahawa Perlembagaan Persekutuan bukanlah sesuatu yang asing. Kedudukan raja, hak keistemewaan orang Melayu, kedudukan Islam serta Bahasa Melayu adalah lanjutan sistem dan unsur-unsur tradisional yang telah wujud sebelum kedatangan British lagi. Perkara ini boleh dianggap istimewa kerana peruntukan berkenaan tidak boleh dipinda melalui suara majoriti dua pertiga dalam Dewan Rakyat dan Negara.[vi]

Mengenai Islam pula, kedudukan Islam adalah penerusan daripada peruntukan yang ada dalam perlembagaan negeri Melayu sebelum tahun 1957. Walaupun perlembagaan bertulis boleh dikatakan sebagai satu fenomena yang baru, penetapan Islam sebagai agama negeri boleh dilihat sebagai usaha untuk mengakui dan menjelaskan nilai dasar negeri Melayu. Sebelum kedatangan British perkara ini mungkin tidak perlu kerana sebelum itu tidak wujud masyarakat bukan Islam yang besar jumlahnya. Mungkin boleh juga dihujah bahawa keadaan sebelum British juga tidak menghendaki perlunya Islam dinyatakan secara rasmi dalam undang-undang tubuh negeri Melayu.

Umat Islam berkewajipan untuk mempertahankan sejarah Kedaulatan Islam yang cuba dihakis oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab.Ini bagi mengelakkan berulangnya sejarah Kedaulatan Kesultanan Melayu Johor di Singapura yang terhakis dari lakaran sejarah Singapura. Begitu juga cubaan menghakis sejarah kedaulatan kesultanan Kedah di Pulau Pinang melalui My Balik Pulau. Pengajaran perlu diambil dari Hukum Kanun Melayu (Malay Digests) terus menerus dihakis daripada menjadi sumber undang-undang setelah diketepikan dengan kedatangan Common Law Inggeris.

Kini umat Islam sedang berhadapan dengan cubaan menghakis Kedaulatan Islam dengan mengutamakan salah tafsiran dan salah tanggapan mengatasi peruntukkan sebenar dalam Perlembagaan.Walaupun Perlembagaan Persekutuan (Perkara 3(1)) memartabatkan Islam sebagai Agama Negara, Malaysia masih dianggap sebagai “Negara Sekular dengan Islam sebagai Agama Rasmi”.

Salah Tanggapan Ke 10 – Berpolitik Secara Islam; Jangan mempolitikkan Islam (political bargaining)

Kebelakangan ini, apabila tanggungjawab memelihara agama Islam dilaksanakan tanpa sebarang pemantauan, wujud kecenderungan sesetengah pihak untuk menggadai kepentingan agama Islam demi meraih sokongan politik. Nama suci Allah tergamak dibiarkan untuk digunakan secara sewenang-wenangnya oleh agama lain atas nama hak asasi manusia. Sedangkan hakikatnya ia sebahagian dari usaha untuk mengelirukan umat Islam dengan merendahkan nama suci Allah yang termaktub dalam al-Quran kepada hanya sebagai terjemahan kepada perkataan god dalam bahasa Inggeris. Justeru, mana-mana pihak berhak menggunakan nama Allah kepada makhluk-makhluk yang mereka anggap sebagai tuhan mereka. Adakah wajar demi kepentingan politik kita membiarkan orang-orang bukan Islam meng”allah”kan apa saja yang mereka anggap tuhan. Tentulah amalan sedemikian boleh mengakibatkan redha kepada syirik. Memang kita amat gembira jika penganut agama lain mahu menganggap Allah sebagai tuhan yang maha tinggi, tetapi perbuatan menyifatkan nama Allah hanya sekadar nama am yang bermaksud tuhan amatlah merbahaya dan satu penghinaan kepada ajaran Islam dan umat Islam yang beriman Allah adalah nama khas yang suci bagi Tuhan pencipta sekalian alam – lafzul jalaalah – bukan sekadar a mere word! ALLAH is the one and only god, other gods are not ALLAH!

Begitu juga keadaannya apabila pertimbangan politik memainkan pengaruh yang penting dalam isu Bible Bahasa Melayu, amatlah tidak wajar isu agama dijadikan bahan political bargaining. Berbagai perkataan bersumberkan ajaran Islam diselewengkan maksudnya dalam bible Bahasa Melayu itu, namun oleh kerana suara umat Islam sudah tidak lagi begitu penting, maka pelbagai pihak cuba menangguk di air keruh dalam situasi politk semasa.

Kesimpulan dan Cadangan

Adalah dijangkakan sekiranya semua salah tanggapan ini tidak diperbetulkan secara menyeluruh dan berkesan, agama Islam akan menjadi amalan ritual yang berpusat di masjid-masjid dan tanah perkuburan sahaja. Pada hari ini fahaman sebegini sudah menular dengan luas di kalangan umat Islam sendiri. Malah tanggapan negative terhadap institusi agama semakin meluas di kalangan generasi muda negara.

Kalau ditafsir secara betul, perlembagaan memberi laluan untuk negara ini menjadi Islam secara total. Sebaliknya jika ditafsir secara liberal, liberal lah jadinya negara ini. Sepatutnya semua dasar, polisi dan undang negara ini perlu digubal atas roh dan semangat artikel 3 – iaitu selaras dengan pegangan agama negara – Islam

Bersandarkan kepada kewajipan Pemerintah untuk memelihara Islam sebagai Agama Negara, kewujudan badan pemantau khusus untuk memastikan semua pihak termasuk pemerintah dan agensi-agensi kerajaan mematuhi prinsip Islam adalah satu keperluan mendesak. Prinsip kedaulatan undang-undang yang diamalkan dalam negara ini sejak merdeka masih berteraskan prinsip Common Law yang terus mengenepikan prinsip agama sekalipun Perkara 162 Perlembagaan Persekutuan meletakkan undang-undang Inggeris yang diwarisi sebelum Merdeka boleh dipinda dan diselaraskan dengan keperluan semasa. Sex bebas masih dianggap sebagai hak kebebasan asasi sedangkan ia bercanggah dengan akhlak dan moral. Arak masih dijadikan sumber hasil negara dan menjadi hidangan berprestij sedangkan ia menimbilkan pelbagai masalah kepada negara.

Kedaulatan Agama Islam diwarisi oleh Kesultanan Melayu sejak kedatangan Islam ke alam Melayu. Negara Malaysia terbentuk hasil dari permuafakan Raja-Raja Melayu yang mewarisi kedaulatan kesultanan Islam dan bukan atas ihsan penjajah Inggeris. Undang-undang yang berkuatkuasa di negeri-negeri Melayu berpaksikan kepada ajaran Islam (syariah). Mahkamah Rayuan di Negeri-negeri Melayu Bersekutu juga pernah memutuskan bahawa Syariah adalah lex loci (law of the land) bagi negara ini. Hakikatnya apabila Negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, negara ini wajib mendaulatkan Agama Islam dan bukan mengamalkan prinsip pluralisme agama. Agama-agama lain bebas untuk diamalkan sebagaimana yang terkandung dalam ajaran Islam. Namun pemerintah tiada berkewajipan untuk memelihara atau memajukan agama-agama lain.

Jika prinsip Hak Asasi Manusia yang tidak dimartabatkan secara nyata dalam Perlembagaan Persekutuan perlu dipatuhi sehingga Kerajaan terpaksa menubuhkan sebuah suruhanjaya, kenapa prinsip Agama Negara (Islam) tiada mekanisme pengawasan khusus bagi memastikan prinsip Islam dihormati dan kedaulatan agama Islam terus dijunjung. Adakah hari ini pemerintah dan rakyat lebih gerun dan akur kepada prinsip HAM yang pada hakikatnya tiada sepatah perkataan pun yang disebutkan dalam perlembagaan? Malah prinsip kemanusiaan berlandaskan ajaran Islam yang dipraktiskan oleh Raja-Raja Melayu dan umat Islam di Tanah Melayu jauh lebih berkesan dan memberikan manfaat kepada semua manusia tanpa mengira Agama.

Prinsip HAM akhir-akhir ini telah melampaui batas agama Negara. Hak kebebasan secara melampau telah dipromosikan hingga menjejaskan hak umat Islam untuk mengamal dan mematuhi ajaran Islam. Tuntutan untuk membolehkan umat Islam murtad, hak kepada LGBT, hak persamaan Gender secara melampau, hak kebebasan dari kawalan ajaran agama, hak kesamarataan agama, dan berbagai tuntutan lagi dikemukakan dalam suasana politik Negara yang dirasakan dapat memberi peluang keemasan untuk menggasak Islam.

Pelbagai tindakan dan kenyataan yang bersifat menghina agama Negara tidak dapat dikuatkuasakan oleh pihak berkuaasa agama Negeri kerana undang-undang mengenai agama Islam yang berkuatkuasa di Negeri-negeri hanya boleh dikuatkuasakan ke atas orang Islam sahaja. Malah kebanyakan warga negara bukan Islam merasakan mereka tidak perlu mematuhi apa-apa undang-undang berkaitan agama Islam. Justeru pelbagai perbuatan dan kenyataan yang bersifat menghina agama Negara tidak dapat diambil tindakan.

Negara perlu mempunyai sebuah Majlis Negara atau Suruhanjaya di bawah naugan MRR dan YDPA bagi memastikan ikrar dan sumpah YDPA atas nama Allah untuk memelihara agama Negara Islam benar-benar dilaksanakan. Islam tidak sewajarnya dijadikan bahan pertimbangan politik (political bargain). Pendakwaan seharusnya boleh dilakukan bagi mengenakan tuduhan kepada mana-mana pihak yang melakukan kesalahan. Dalam isu penyalahgunaan nama suci Allah, lafaz Allah telah diisytiharkan sekadar terjemahan kepada God dalam bahasa Melayu dan pihak yang menuntut berhak untuk menggunakannya. Sedangkan terjemahan sebenar dalam bahasa melayu adalah tuhan. Dalam kes ini, perhatian kepada kewajipan untuk memelihara agama Islam sebagai mana yang disumpah oleh YDPA langsung tidak diberikan perhatian. Sebaiknya prinsip HAM yang dijunjung tinggi.

Majlis atau Suruhanjaya ini bertanggungjawab terus kepada Majlis Raja-Raja melalui Yang Di Pertuan Agong dan bebas dari pengaruh politik. Justeru, ia berhak memberikan teguran dan nasihat berasaskan prinsip Islam kepada Kerajaan Persekutuan, Kerajaan Negeri dan agensi-agensi nya sama ada secara terus atau melalui laporan tahunan kepada MRR. Ia juga bertanggungjawab mendengar aduan dari mana-mana pihak mengenai apa-apaperkara yang menyentuh prinsip agama Islam secara langsung atau tidak langsung.

Antara objektif yang dapat dikenal pasti bagi penubuhan majlis sebegini adalah seperti yang berikut –

menjadikan kewajipan kepada semua pihak sama ada kerajaan atau rakyat jelata tanpa mengira agama dan bangsa untuk menghormati kedaulatan Islam sebagai agama Persekutuan

meletakkan kewajipan kepada Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan Negeri-negeri untuk mengambil kira kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan dan Agama Negeri-negeri dalam merangka dasar dan polisi Kerajaan bagi mengelakkan sebarang bentuk percanggahan dan penghinaan kepada agama Islam.

Memartabatkan kedudukan Islam sebagai agama Negara dan sistem hidup yang sempurna yang perlu dilaksanakan dalam semua urusan kehidupan dan bukan sekadar agama rasmi atau agama ritual sahaja.

Memelihara keluhuran dan kesucian agama Islam selama-lamanya dari sebarang bentuk penyelewengan, fahaman moden yang tersasar atau ajaran sesat yang boleh mengelirukan umat Islam.

Mengembalikan keutuhan Islam sebagai agama bagi Negeri-negeri Melayu yang tidak pernah dijajah atau dicemari oleh nasihat-nasihat penjajah dan prinsip-prinsip moden Barat

Menyatakan dengan jelas tanggungjawab dan kewajipan Kerajaan Persekutuan untuk memartabatkan kedaulatan Islam dari berbagai-bagai aspek termasuk ekonomi, politik, perundangan, pendidikan budaya dan lain-lain lagi.

Semoga Allah merahmati usaha kecil umat Islam untuk mendaulatkan Islam sebagai Agama Negara. DAULATKAN ISLAM – AGAMA NEGARA!

[i] PROF. M. KAMAL HASSAN, PENGKAEDAHAN PENDIDIKAN MELAYU ISLAM

[ii] Menurut Suruhanjaya Reid (Report of the Federation of Malaya Constitutional Comission, London, Her Majesty’s Statitonery Office, 1957 No. 330 or the Reid Commission Report) mengenai agama Islam:

’…The observation of this principle shall not impose any liability on non-Muslim natives professing and practising their religions and shall not imply that the State is not a secular State…’

Begitu juga dengan kenyataan daripada Hakim Abdul Hamid, salah seorang ahli Suruhanjaya Reid mengenai ‘Islam as a State Religion’, di mana kata beliau, pada perenggan 11:

‘It has been recommended by the Alliance that the Commission should contain a provision declaring Islam to be the religion of the State. It was also recommended that it should be made clear in that provision that a declaration to the above effect… will not prevent the State from being a secular State…’

[iii] saranan Kertas Putih (White Paper) iaitu:

‘There has been included in the Federal Constitution a declaration that Islam is the religion of the Federation. This will not in no way affect the present position of the Federation as a secular state…’

[iv] FREEDOM OF RELIGION UNDER FEDERAL CONSTITUTION OFMALAYSIA – A REAPPRAISAL, Mohammed Imam ; [1994] 2 CLJ lvii (June)

[v] Colonial Secretary to Residents, May 17, 1878; E.Sadka, The Malay States 1874-1895, p.102.

[vi] PERLEMBAGAAN SEBAGAI SEBUAH PERNYATAAN SEJARAH DAN TRADISI NEGARA, Dr. ABDUL AZIZ BARI Kulliyah Undang-Undang Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

"Islam dalam Perlembagaan Persekutuan"

2011-10-21T10:43:00.000+08:00

KEBEBASAN BERAGAMA.

Perkara 11(1) Tiap-tiap orang berhak menganuti danmengamalkan agamanya dan, tertakluk kepada Fasal (4), mengembangkannya. [Wajar dibaca bersama-sama dgn Perkara 11(4) dibawah]
Perkara 11(4) Undang-undang Negeri dan berkenaandengan Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya,undang-undang persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apadoktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti agama Islam.

Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor)2003.Penubuhan Majlis.- 4(1) Maka hendaklah ada suatu badan bernama"Majlis Agama Islam Selangor" untuk membantu dan menasihati Duli yangMaha Mulia Sultan dalam perkara-perkara yang berhubungan dengan Islam.

‎"Islam ialah ugama bagi persekutuan tapiugama-ugama lain boleh diamalkan dalam aman dan damai. Islam adalah ugama utamadi antara ugama-ugama lain yang dianuti di negara seperti Kristian, Buddha,Hindu. Islam bukan setaraf dengan ugama lain, bukan duduk berganding bahudengan ugama lain atau berdiri sama-sama tegak. Ia duduk di atas, berjalandahulu, terletak di tempat medan, dan suaranya lantang kendengaran. Islam ibarat pokok jati. Tinggi, teguh,dan terang. Jika bukan sedemikian, Islam bukanlah ugama bagi persekutuan,tetapi adalah salah satu di antara beberapa ugama yang dianuti di wilayah ini,dan setiap orang sama-sama bebas mengamalkan mana-mana ugama yang dianuti.Tiada lebih di antara satu sama lain." - (kenyataan Hakim Mohd Noor Abdullahdlm keputusan Mahkamah Tinggi, 2000)

* Perkara 3(1) Islam ialah agama bagi Persekutuan;tetapi agam-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-manaBahagian Persekutuan.

- sebahagian isu perbincangan dalam pembentangan kertas kerja bertajuk "Islam dan Perlembagaan Persekutuan" oleh Haji Abdul Rahim bin Sinwan pada 5 Julai 2011 bertempat di kediaman Prof. Dato’ Mohamad Abu Bakar. Hj Abdul Rahim adalah pemegang LLB (Hons), MCL, PGD Syariah Law & Practice (IIUM), Advocate & Solicitor High Court of Malaya dan selaku Timbalan Presiden Persatuan Peguam-peguam Muslim Malaysia.

Perhimpuan simbolik "HIMPUNAN SEJUTA UMAT"

2011-10-21T10:17:00.002+08:00

OBJEKTIF

Apa yang kita mahu capai dalam Himpunan Sejuta Umat ini ?

Untuk menerangkan kedudukan perkara yang sebenarnya tidak seperti yang digembar-gembur melalui media.
Mengukur tahap kesatuan dan semangat kekitaan dikalangan orang Islam khasnya terhadap gerak-kerja Kristianisasi termasuk peristiwa 3 Ogos 2011.
Memberitahu rakyat perlunya persoalan aqidah ditangani melalui hujah agama bukan dibiarkan berlarutan menjadi modal politik.
Menserlahkan Institusi Raja yang menjadi payung Bangsa Melayu dan Islam dalam hal peranan mereka dalam sama-sama menangani isu yang menyentuh sensitiviti orang Melayu Islam di negara ini.
Menzahirkan kekuatan aqidah dan keimanan masyarakat Islam sambil memberi amaran tentang bahaya yang akan menimpa negara ini seandainya isu ini terus dieksploitasi.
Menyedarkan rakyat tentang wujudnya peruntukkan dalam Perlembagaan dan undang-undang negeri yang tidak mengizinkan mana-mana pihak mengganggu-gugat kesucian Islam serta tindakan mendakwahkan agama selain daripada Islam kepada orang Islam.

PRINSIP HIMPUNAN

Himpunan Sejuta Umat ini akan dikendalikan mengikut lunas-lunas berikut :

Keseluruhan pengendalian program dari awal hingga akhir sama sekali tidak menggambarkan kecenderungan berpolitik.
Peserta himpunan terdiri daripada semua rakyat Malaysia tanpa mengira keturunan agama dan afiliasi politik (Walaupun
perhimpunan ini secara logiknya akan disertai oleh orang Islam namun penyertaan mereka yang bukan Islam dialu-alukan).
Himpunan ini adalah perhimpunan aman yang mendapat kebenaran pihak yang berkuasa.
Tema himpunan tertumpu atau fokus kepada kegiatan kristianisasi, kesan dan cabarannya kepada masyarakat majmuk di negara ini.
Penyertaan Yang Di-Pertuan Agong dan Raja-Raja Melayu sebagai tonggak atau payung bangsa Melayu dan Agama Islam adalah sangat munasabah dan bertepatan pada masa dan ketikanya.

TENTATIF

22 Oktober 2011 | Sabtu

2.00 petang hingga 6.00 petang

Stadium Shah Alam, Selangor Darul Ehsan

Tentatif awal program Himpunan Sejuta Umat ( akan dikemaskini dalam masa terdekat) :

Ucapan penganjur mengalu-alukan penyertaan para peserta himpunan
Alunan Asma Ul-Husna
Bacaan ayat-ayat suci Al-Quran dan terjemahan
Nasyid bertemakan jihad mempertahankan kesucian Islam
Ucapan tetamu utama
Ucapan wakil-wakil NGO terpilih
bacaan ikrar mempertahankan kesucian Islam
Menyampaikan logo Himpunan Sejuta Umat kepada wakil-wakil negeri sebagai tanda komitmen mereka penganjuran himpunan yang sama diperingkat negeri-negeri.

SENARAI NGO

SENARAI PENGANJUR BERSAMA

Sekretariat Himpunan Sejuta Umat | HIMPUN (website)
Gabungan Pembela-Pembela Islam | PEMBELA (website)
Ikatan Muslimin Malaysia | ISMA (website)
Pimpinan Majlis Ugama Islam
Teras Pengupayaan Melayu | TERAS (website)
Persatuan Belia Islam Nasional | PEMBINA (website)
Dewan Perniagaan Melayu Malaysia | DPMM (website)
Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia | MUAFAKAT (website)
Persatuan Pengguna Islam Malaysia | PPIM (website)
Majlis Perundingan Pertubuhan Islam Malaysia | MAPIM (website)
Allied Coordinating Committee of Islamic NGO’s | ACCIN (website)
Pertubuhan Kebajikan dan Dakwah Islamiah Malaysia | PEKIDA
Kumpulan Persatuan Bekas Perajurit | PBTM
Persatuan Bekas Anggota Polis | PBPM (website)
Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia | PKPIM (website)
Gabungan Mahasiswa Islam SeMalaysia | GAMIS (website)
Gabungan Penasyid-penasyid Malaysia | MUNSYID
Front Bertindak Anti Murtad | FORKAD (website)
Gabungan Wawasan Generasi Felda Malaysia | GWGFM (website)
Persatuan Peguam Syarie Malaysia | PGSM (website)
Pertubuhan IKRAM Malaysia | IKRAM (website)
Pribumi Perkasa Negara | PERKASA (website)
Pertubuhan Himpunan Lepasan Institusi-institusi Pengajian Tinggi Malaysia | HALUAN(website)
Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung | GPMS (website)
Gabungan Persatuan Silat
Gerakan-gerakan belia
Gerakan-gerakan mahasiswa dan wanita Islam
wakil-wakil rakyat beragama Islam
.. dan banyak lagi pihak-pihak yang mewakili suara umat Islam

SENARAI PENYOKONG HIMPUN

Pemuda Parti Islam SeMalaysia (PAS) | PEMUDA PAS (website)
Pemuda Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) | PEMUDA UMNO (website)
Wanita Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) | Wanita UMNO
Oh Media Network | Oh! Media (website) (facebook)
1,000,000 umat Islam sokong JAIS & Hasan Ali cegah Murtad| (facebook)
Halaqah : Forum Komuniti Muslim & Muslimah | (website)
Islam Itu Indah | (website) (facebook)
BeautifulNara | (website) (facebook)
Nasyeed.com | (website) (facebook)

Kepada mana-mana badan NGO, persatuan, kumpulan-kumpulan di alam maya dan sebagainya merasakan survival Islam penting di negara kita ini, serta berminat untuk bekerjasama / membantu dari sudut kewangan atau logistik / menghebahkan kepada ahli yang dinaungi sila hubungiazrilhanafi7[at]gmail.com

Website : http://himpun.org/

Facebook : http://www.facebook.com/pages/HIMPUN/281101321908972

Cubaan

2011-10-08T22:45:00.000+08:00

Percubaan pertama
menggunakan Samsung Galaxy tab, bukan kepunyaan sendiri. Milik orang lain.

Jangan tanya : Di mana? Bagaimana? Bila? dan Berapa?

2011-10-06T08:29:00.002+08:00

Orang Beriman Meninggalkan kalimah أين كيف متى كم

Barangsiapa meninggalkanempat kalimah nescaya sempurna imannya, iaitu kalimah أين dimana, كيف bagaimana, متى bila,dan كم berapa.

Maka jika seseorangbertanya kepada kamu “di manakah Allah”

Maka jawapannya, Allahtidak berada satu tempat dan zaman tidak melaluiNya.

Maka jika seseorangbertanya kepada kamu “bagaimana Allah”

Maka hendaklah kamukatakan:

“Dia lah yangmenciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan darijenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternakpasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikiandikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatu pun menyerupaiNya dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagiMaha Melihat”(Surah As Syura:11)

Dan jika seseorangberkata sejak bila Allah?

Maka hendaklah kamukatakan: “awal tanpa permulaan dan akhir tanpa kesudahan”

Dan jika seseorangberkata kepada kamu “berapakah bilangan Allah?”

Hendaklah kamu katakan:

“Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa”(Surah Al Ikhlas:1)

http://almanisiy.blogspot.com/2011/10/meninggalkan-kalimah-dimana-bagaimana.html

Cangkir yang pernah diminum Rasulullah SAW, kini di Chechnya.

2011-10-05T18:04:00.000+08:00

RAKYAT CHECHNYA MINUM DARIPADACANGKIR KEPUNYAAN RASULULLAH S.A.W.

Rakyat Chechnya yang sekian lama ditindas oleh Russia mendapat rahmat baru-baruini dengan kehadiran satu cangkir yang dipercayai kepunyaan Junjungan BesarNabi Muhammad s.a.w.

Cangkir yang sekian lamadisimpan di London dalam keadaan selamat oleh keturunan Saiyiddina Ali ibn AbiTalib kwjh setelah kewafatan Rasulullah s.a.w. di bawa khas oleh kerajaannegara majoriti Islam itu pada hujung bulan lalu dengan disambut oleh ribuanrakyat yang mengalirkan air mata kegembiraan dan penuh kesyukuran.

Pemimpin Chechnya, RamzanKadyrov diberi penghormatan untuk membuka kain yang menutup cangkir suci itudalam satu majlis khas sambil menitis air mata.

Cangkir tersebutditerbangkan dari London terus ke masjid pusat Ahmad Haji Kadirov di ibu negaraGrozny dengan disambut oleh rakyat Chechnya yang menunjukkan kecintaan yangmendalam kepada Rasulullah s.a.w. mengibarkan bendera disepanjang jalan sambilmenyanyi dan bertepuk tangan.

Kadyrov secara peribaditelah menerima cangkir tersebut yang disimpan dalam sebuah kotak setibanya dilapangan kapal terbang.

Setelah mencium cangkirsuci itu yang berwarna kehijauan dengan penuh rasa takzim dan hormat, pemimpintersebut menangis teresak-esak sambil menutup wajahnya kerana mengenangkanbibir suci Rasulullah s.a.w. pernah minum daripada cangkir tersebut.

Kenyataan dalam laman webrasmi kerajaan Chechnya menceritakan latarbelakang cangkir yang berusia lebih1,400 tahun tersebut di mana ianya digunakan oleh Rasulullah semasa hidupbaginda sebelum diberikan kepada Saiyiddina Ali.

Ia kemudiannya disimpandalam jagaan anak perempuan rasulullah s.a.w., Saiyiddatina Fatimah danseterusnya kepada cucu baginda, Saiyiddina Hassan dan Saiyiddina Hussainsebelum diwariskan kepada keturunan berikutnya.

Kadyrov berkata akibat diburu oleh pengikutajaran Wahabi di Mekah dan Madinah, keturunan Rasulullah terpaksa melarikanbarangan kepunyaan baginda ke luar negara di mana ia tersimpan dengan selamatdi London.

Kadyrov berkata sesiapasahaja rakyat Chechnya berpeluang untuk meminum air daripada cangkir suci itusemasa ia berada di bumi Chechen.

Beliau dilihat sebagaipemimpin yang menggalakkan perkembangan Islam di negara wilayah utara CaucasusRussia antaranya merasmikan masjid terbesar di Eropah yang dipanggil Heart ofChechnya.

Solawat!

sg furat

Bulan madu di mana?

2011-10-05T15:23:00.001+08:00

Mungkin agak mustahil untuk si suami membawa isterinya berbulan madu di bulan dan bintang, tetapi tidak mustahil si suami mampu membawa isterinya ke tempat yang lebih indah dan lebih baik dari itu, ketahuilah itulah Syurga Ilahi.

Nikmat apa yang paling hebat di dunia ini? dan nikmat apa pula yang paling hebat di kehidupan akhirat nanti?

Ilmu Zikir

2011-09-27T18:14:00.002+08:00

Ilmu Zikir berbilang bilang,
dilafas pula bersilang silang,
diulang ulang tidak kepalang,
masa dan tempat bukan penghalang,
diri umpama dijulang julang,
meredah lembah dan juga jurang,
menilik diri mana yang kurang,
umpama kita mencari barang,
dimalam gelap didalam lubang,
jikalau ketemu dibuka hijab penghalang...
tapi awas pada jembalang,
jangan diberitahu pada orang...

Pesan Sayidina Ali KW

2011-09-20T06:57:00.000+08:00

AkuKertasPutih

Rintihan Sayyidina Ali Zainal Abidin

Qasidah Wasfu Nabi Al-Mustafa

Mutiara Hati Tuan Guru Jahid Sidek al-Khalidi

Berjaya ATAU Gagal? Berjayanya seseorang itu bergantung kepada tahap keyakinannya.

Getar Hati..

Kenali Cinta Sebenar - Kisah Imam 'Abdullah ibn Mubarak

KILAUAN PERMATA YANG MENERANGI KEFAHAMAN TAKBUR FAEDAH DARI AQIDAH ANNAJIN

KESESATAN DALAM KONTEK AHLIS SUNNAH WAL JAMAAH

Kenali aliran WAHABIYYAH NAJDIYYUN (SALAFI PALSU)

Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani - lukisan yang eksklusif

99 Nama, ada satu Terahsia..

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

"Islam dalam Perlembagaan Persekutuan"

Perhimpuan simbolik "HIMPUNAN SEJUTA UMAT"

OBJEKTIF

PRINSIP HIMPUNAN

TENTATIF

SENARAI NGO

Cubaan

Jangan tanya : Di mana? Bagaimana? Bila? dan Berapa?

Cangkir yang pernah diminum Rasulullah SAW, kini di Chechnya.

Bulan madu di mana?

Ilmu Zikir

Pesan Sayidina Ali KW

Tiada solat yang sempurna tanpa jiwa yang khusyu’.

Tiada puasa yang sempurna tanpa mencegah diri daripada perbuatan yang sia-sia.

Tiada kebaikan bagi pembaca al-Qur’an tanpa mengambil pangajaran daripadanya.

Tiada kebaikan bagi orang yang berilmu tanpa memiliki sifat wara’.

Tiada kebaikan mengambil teman tanpa saling sayang-menyayangi.

~ Sayidina Ali Karamallahu Wajhah

AkuKertasPutih

Rintihan Sayyidina Ali Zainal Abidin

Qasidah Wasfu Nabi Al-Mustafa

Mutiara Hati Tuan Guru Jahid Sidek al-Khalidi

Berjaya ATAU Gagal? Berjayanya seseorang itu bergantung kepada tahap keyakinannya.

Getar Hati..

Kenali Cinta Sebenar - Kisah Imam 'Abdullah ibn Mubarak

KILAUAN PERMATA YANG MENERANGI KEFAHAMAN TAKBUR FAEDAH DARI AQIDAH ANNAJIN

KESESATAN DALAM KONTEK AHLIS SUNNAH WAL JAMAAH

Kenali aliran WAHABIYYAH NAJDIYYUN (SALAFI PALSU)

Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani - lukisan yang eksklusif

99 Nama, ada satu Terahsia..

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

10 Salah Tanggapan Mengenai Kedudukan Islam Di Malaysia

"Islam dalam Perlembagaan Persekutuan"

Perhimpuan simbolik "HIMPUNAN SEJUTA UMAT"

OBJEKTIF

PRINSIP HIMPUNAN

TENTATIF

SENARAI NGO

Cubaan

Jangan tanya : Di mana? Bagaimana? Bila? dan Berapa?

Cangkir yang pernah diminum Rasulullah SAW, kini di Chechnya.

Bulan madu di mana?

Ilmu Zikir

Pesan Sayidina Ali KW

Tiada solat yang sempurna tanpa jiwa yang khusyu’.

Tiada puasa yang sempurna tanpa mencegah diri daripada perbuatan yang sia-sia.

Tiada kebaikan bagi pembaca al-Qur’an tanpa mengambil pangajaran daripadanya.

Tiada kebaikan bagi orang yang berilmu tanpa memiliki sifat wara’.

Tiada kebaikan mengambil teman tanpa saling sayang-menyayangi. ~ Sayidina Ali Karamallahu Wajhah

Tiada kebaikan mengambil teman tanpa saling sayang-menyayangi.

~ Sayidina Ali Karamallahu Wajhah